周易內傳·屯_學達書庫

屯

　　（震下坎上）

　　屯，元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。

　　「屯」者，草茅穿土初出之名，陽氣動物，發生而未遂之象也。此卦初九一陽，生於三陰之下，為震動之主。三陰亦《坤》體也，九五出於其上，有出地之勢，上六一陰覆冒其上，而不得遂，故為《屯》。冬春之交，氣動地中，而生達地上，于時複有風雨凝寒未盡之雪霜，遏之而不得暢，天地始交，理數之自然者也。元亨利貞，《乾》之四德，此卦《震》首得陽施，為物資始，陽氣震動，於物可通，九五剛健中正，雖陷陰中而不自失，足以利物而自得其正，故《乾》之四德，皆能有之，此天地之始化，得天最夙者也。然雖具此四德，而于時方為屯難：初陽潛於地下，五陽陷於陰中，陽為陰覆，道不得伸，則與《乾》初「勿用」之時義同，而無同聲、同氣之輔，雖在天位而不足以飛，是以「勿用有攸往」也。「利建侯」者，九五居尊，陽剛得位，而道孤逢難：必資初九之陽鼓蕩迷留之群陰，乃可在險而不憂。此為大有為者，王業初開，艱難未就，必建親賢英毅者遙為羽翼，以動民心而歸己，然後可出險而有功。故其合宜而利物者，在建初九以為輔也。陽，君也，而在下；又《震》為長子，皆元侯之象。凡此類，取義甚大，非小事所可用。然以義推之，則凡事在艱難，資剛克之才，以濟己於險，亦可通占，而困勉之學，宜資師友以輔仁，亦此理也。《易》之義類旁通，玩《象》占者所宜推廣，然必依立辭之理，非術士附會《象辭》之跡以射覆，可雲「《易》者意也」，而以飾其妖妄也。

　　《彖》曰：屯，剛柔始交而難生。（難，去聲。）

　　「始交」，謂繼《乾》《坤》而為陰陽相雜之始也。《周易》並建《乾》《坤》以為首，立天地陰陽之全體也。全體立則大用行，六十二卦備天道人事、陰陽變化之大用。物之始生，天道人事變化之始也。陰以為質，陽以為神，質立而神發焉。陽氣先動，以交乎固有之陰，物乃以生？《屯》之為卦，陽一交而處乎下，以震動乎陰之藏；再交而函乎中，以主陰而施其潤。其在草木，則陽方興而欲出之象。故《屯》繼《乾》《坤》而為陰陽之始交。以象言之，則雷動雲興，為天地蒸變，將施澤於物而未行之象。

　　《坤》立而陽交，宜以《複》為始，而始《屯》者，天包地外而入地中，天道不息之自然，陰雖繁盛，陽氣自不絕於地上，有動則必有應，地中之陽興於下，地上之陽即感而為主於中，《屯》以成焉。若孤陽起于群陰之下而為《複》者，人事之變爾。《乾》《坤》初立，天道方興，非陰極陽生之謂，是故不以《複》為始交而以《屯》也。

　　「難生」，謂九五陷於二陰之中，為上六所複蔽，有相爭不寧之道焉。陽之交陰，本以和陰而普成其用，然陰質凝滯而吝于施，陽入其中，欲散其滯以流形於品物，情且疑沮而不相信任，則難之生不能免也。故六二「疑寇」，九五「屯膏」，上六「泣血」，皆難也。戡亂以定治，而民未遽服，正性以治情，而心猶交戰，皆物始出土，餘寒相困之象也。

　　動乎險中，大亨貞，雷雨之動滿盈。

　　《震》動於下，《坎》險于上，方險而動，陽剛不為難阻，體天之健行以出而有功，所以具四德而首出鹹通，得性命之正。《震》雷發乎地中，《坎》雨行乎天位，鼓動積陰而為之主，雖一陰複上，不為衰橈，得其正則於物無不利也。此釋「元亨利貞」之義。

　　天造草昧，宜建侯而不寧。（造，昨到反。）

　　此以人事釋「勿用有攸往，利建侯」之義。「天造」猶言天運，謂天欲開治之時也。「草」，草創也。「昧」，蒙昧也。「甯」，謂安意坦行也。一陽起于陰中，王業草創之象。九五雖居尊位，而在群陰之中，萬物未睹，昧於所從，于斯時也，所恃者初九動而有為，宜建之為侯，以感人心而濟險，未得快意決往，遽求定以自為功也。

　　《象》曰：雲雷屯，君子以經綸。

　　《坎》不言水而言雲者，當《屯》之世，陰陽初交，雨未即降，所謂「屯其膏」也。「經」者，理其緒而分之。「綸」者，比其緒而合之。雷以開導晦蒙，分陰陽之紀；雲以翕合陰陽，聯離異之情。經綸運于一心，不恤艱難，以濟險阻，君子用《屯》道之「不寧」者，以撥亂反治。若時際平康，可以端拱而治，則坦然與天下利見，無事圖難行險，自屯以屯大下矣。

　　初九，磐桓，利居貞，利建侯。

　　「磐」，大石。「桓」，郵亭表木，午貫交植，若今之華表，皆不動者。初九，一陽處三陰之下，堅立不可動搖，潛而未行，故有此象，所謂「勿用攸往」也。「居貞」之「利」，志之定也。「利建侯」，九五宜建之以為侯也。建侯得正，則君民交受利矣。

　　《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

　　「磐桓」而安處於下，未足以行其正也。然為《震》之主，當《屯》難之世，欲震動群陰，與之交感，以濟九五於險，則志在行正，而非坐視時艱，不思有為。若其伏處陰下，則欲得三陰之心而與俱動耳，陽貴陰賤，陽君陰民，守侯度以率民事主，所以宜建之為侯也。

　　六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。（乘，食證反。）

　　「邅」，遲回不進。車駕四馬曰「乘」。《屯》陽禦四陰以動而涉險，故三言「乘馬」。「班」，相別而往也。《春秋傳》：「有班馬之聲。」女子許嫁而字，初陽震動欲出，而二以陰居其上，止之不進，與初異志，如乘馬不相隨而分岐路，蓋疑初九之為寇己也。夫陽欲交陰以成生物之功，豈其相寇哉？欲相與為婚媾爾。而二倚其得中，不與之交，如女子年已及期，義當有字，而亢志不字；至於九五，陽已居尊，而下與相應，乃不得已順以從之，如馮衍幅巾而降光武，時已過矣。所以猶為「貞」者，得位居中，非為邪也。

　　《象》曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

　　《屯》之所以為「難生」者，二掩初，上掩五，使不得升也。陰陽交以成生物之功，「常」也。女子之貞，非以不字為貞，「乘剛」不相下，陰志之變也。上應九五，乃反乎常，故雖晚而猶不失其正。「十年」，數之極也，天道十年而一改。

　　六三，即鹿無虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往吝。（舍，如字。）

　　君獵，虞人翼獸以待射；「無虞」，鹿不可必得也。「林中」，車絓馬阻之地。「舍」，止也。六三當《震》體之成，而為進爻，上六窮陰不相應，《坎》險在前，往無所獲，而有所礙，故有此象。三柔而無銳往之象，類知幾而能止者，故可勉以君子之道。然體《震》而躁進，不保其能舍，則有「往吝」之憂。窮於己之謂「吝」。

　　《象》曰「即鹿無虞」，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。

　　求進而不知險，惟貪於從禽而躁動不已，自非君子，能無吝以致窮乎？

　　六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。

　　四與初應，而又上承九五，不專有所適，故有「班如」之象。然柔得位而為退爻，始雖疑而終必決往，與初為正應。「求婚媾」，初來求也。柔而得正，初所宜求；求而必往，四之順德。陽動而有功，必得陰之順受，而後生化以成，於己為「吉」，於物為「無不利」矣。

　　《象》曰：求而往，明也。

　　四有可求之美，初有待往之情，明於其當然，終解「班如」之惑。君臣朋友之際，審於所從，則無不利而吉。

　　九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。

　　「膏」，澤也，水之潤物者也。「貞」，正物之謂。九五雖有陽剛中正之德，而為上六所掩，陷於險中，無能利於所往。蓋雷動雲興，時雨不能降之象。于斯時也，委屏輔之任於初九，而因其可為者，小試正物之功，則滿盈之經綸，徐收後效而吉矣。如一旦求大正於物，陰險爭衡而不解，必至於凶。故雖仁義之美名，不可一旦而襲取，如春初茁芽，始出於地，遽爾茂盛，必為疾風寒雨所摧，初九微陽，不能入險而相援也。

　　《象》曰「屯其膏」，施未光也。

　　為陰所蔽也。

　　上六，乘馬班如，泣血漣如。（漣與瀾同。）

　　陽方興而已履中位，上六獨懷異志以相難，初既得民，五膏盈滿，豈能終遏之哉？時過勢傾，惟自悲泣而已。隕淚無聲曰「泣血」。

　　《象》曰「泣血漣如」，何可長也！

　　陰留于陽生之後，勢不能久，故消沮而悲泣。能建侯而得民，可不以之為憂矣。

學達書庫(xuoda.com)