周易內傳·坤_學達書庫

坤(1)

　　（坤下坤上）

　　坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主（句），利（句）。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。（喪，息浪反。）

　　然委順之謂坤，陰柔之象也。此卦六爻皆陰，柔靜之至，故其德為《坤》。凡卦有取象於物理人事者，而《乾》《坤》獨以德立名，盡天下之事物，無有象此純陽純陰者也。陰陽二氣絪縕於宙合，融結于萬匯，不相離，不相勝，無有陽而無陰，有陰而無陽，無有地而無天，有天而無地。故《周易》並建《乾》《坤》為諸卦之統宗，不孤立也。然陽有獨運之神，陰有自立之體，天入地中，地函天化，而抑各效其功能。故伏羲氏於二儀交合以成能之中，摘出其陽之成象者，以為六畫之《乾》，而文王因系之辭，謂道之元亨利貞者，皆此純陽之撰也；摘出其陰之成形者，以為六畫之《坤》，而文王因系之辭，謂道有「元亨利牝馬之貞」者，惟此純陰之撰也；為各著其性情功效焉。然陰陽非有偏至之時，剛柔非有偏成之物。故《周易》之序，錯綜相比，合二卦以著幽明屈伸之一致。《乾》《坤》並立，《屯》《蒙》交運，合異於同，而經緯備，大小險易得失之幾，互觀而益顯。《乾》《坤》者，錯以相應也。《屯》《蒙》者，綜以相報也。此《周易》之大綱，以盡陰陽之用者也。餘卦仿此。

　　《坤》之德，「元亨」同於《乾》者，陽之始命以成性，陰之始性以成形，時無先後，為變化生成自無而有之初幾，而通乎萬類，會嘉美以無害悖，其德均也。陰所以滋物而利之者也。然因此而滯於形質，則攻取相役，而或成乎慘害，於是而有不正者焉。故其所利者「牝馬之貞」，不如《乾》之以神用而不息，無不利而利者皆貞也。凡言「利」者，皆益物而合義之謂，非小人以利為利之謂，後仿此。

　　馬之健行，秉《乾》之氣而行乎地，陽之麗乎陰者也。「牝馬之貞」，與《乾》合德以為正也。「君子有攸往」以下，為占者告也。《乾》之龍德，聖人之德，《坤》之利貞，君子希聖之行也。剛以自強，順以應物。《坤》者，攸行之道也。君子之有所往，以陰柔為先，則欲勝理，物喪志而「迷」；以陰柔為後，得陽剛為主而從之，則合義而利。此因《坤》之利而申言之，謂君子之所利於《坤》者，「得主」而後利也。

　　同類相比曰「朋」，「西南」「東北」以中國地勢言之。西南為梁州，崇山複嶺，冰雪夏積，陰所聚也。東北，冀、營、兗、青之域，平衍而迤於海，地氣之不足也。「得朋」則積陰相怙，「喪朋」則解散私黨，而順受陽施。蓋陽九陰六，有餘不足，自然之數；而地以外皆天，地所不足，天氣充之。以其本不足者承天，而不恃其盈以躁動，則其貞也，以從一而安為貞，非以堅持不屈為貞。此因《坤》之貞而申言之，謂君子體《坤》之貞者，惟安斯吉也。

　　《彖》曰：至哉坤元！萬物資生，乃順承天。

　　陰非陽無以始，而陽借陰之材以生萬物，形質成而性即麗焉。相配而合，方始而即方生，《坤》之「元」，所以與《乾》同也。「至」者，德極厚而盡其理之謂。乃其所以成「至哉」之美者，惟純乎柔，順天所始而即生之無違也。

　　坤厚載物，德合無疆。

　　「厚」謂重《坤》象地之厚。「無疆」，天之無窮也。其始也生之，既生矣載之。天所始之萬物，普載無遺，則德與天合，故與《乾》均為元，而「至」者即大也。

　　含弘光大，品物鹹亨。

　　惟其至順也，故能虛以受天之施，而所含者弘，其發生萬物，盡天氣之精英，以備動植飛潛，文章之富，其光也大矣。品物資之以昌榮，而遂其生理，無有不通，《坤》之「亨」所以與《乾》合德也。

　　牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。

　　馬之行健，本《乾》之象。牝秉陰柔之性，則與地為類。地順承天，則天氣施於地之中，如牝馬雖陰，而健行周乎四方，此地之利貞，以守一從陽為貞也。

　　君子攸行，先迷失道，後順得常。

　　六陰聚立，有「先迷」之象。然純而不雜，虛靜以聽天之施，則固先陽後己，順事物而得唱和生成之常道。君子體之以行，能知先之為失道，而後之為得主，則順道而行，無不利矣。以性主情，以小體從大體，以臣順君，以刑濟賞，陰亦何不利之有哉！

　　西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。

　　重《坤》積陰，有西南地形崇複之象，然順而又順，趨以就下，則又有東北迤海之象，兩者皆地勢也，在知擇而已。君子之行，不法其積陰怙黨之咎，而法其委順以承天，不自私同類之貞，則終必受天之慶矣。吉自外來曰「慶」，喪朋以從《乾》，安貞之吉也，君子所以應地道而德合無疆也。

　　《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。

　　「勢」，形之勢也。地形高下相積，而必漸迤於下，所處卑，而物胥托於其上，皆大順之象也。重《坤》者，順德之厚也。君子體《坤》之德，順以受物，合天下之智愚貴賤，皆順其性而成之，不以己之所能責人之不逮，仁禮存心，而不憂橫逆之至，物無不載也。

　　六十四卦之變動，皆人生所必有之事，抑人心所必有之幾，特用之不得其宜，則為惡。故雖《乾》《坤》之大德，而以剛健治物，則物之性違；柔順處己，則己之道廢。惟以《乾》自強，以《坤》治人，而內聖外王之道備矣。餘卦之德，皆以此為統宗，所謂「易簡而天下之理得」矣。

　　初六，履霜堅冰至。

　　當純陰之下，非偶然一陰發動之象也。堅冰之至，霜所必致。履者，人履之。陰興必盛，自然之數也。故一生一殺，不以損天地之仁；一治一亂，不以傷天地之義。特當其時，履其境，不容不戒，故為占者告之。

　　《象》曰「履霜堅冰」，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。

　　上「堅冰」二字蓋衍文。《本義》按《魏志》作「初六履霜」，義亦通。凝，聚也。霜冰皆陰之凝聚而成，在初為始爾。堅冰之至，初無異理，即此陰之凝者然也。「其道」，凝而不釋之道。履霜，《彖辭》所謂「先迷」，「馴致」則所謂「得朋」也。

　　六二，直方大，不習無不利。

　　陰之為德，端凝靜處而不妄，故為「直」；奠位不移而各得其宜，故為「方」；純乎陰，則「大」矣。直、方，其德也；大，其體也。惟直、方故能大，其大者皆直、方也。秉性自然而於物皆利，物無不載，而行無疆矣。九五，《乾》之盛也。六二，《坤》之盛也。位皆中，而《乾》五得天之正位而不過，《坤》二出於地上而陰不匱。故飛龍者，大人合天之極致，直方者，君子行地之至善也。

　　《象》曰：六二之動，直以方也。「不習無不利」，地道光也。

　　「動」謂此爻發動而見功也。有其德，則施之鹹宜，配地道之乘時，發生品物，光輝普見。

　　六三，含章可貞，或從王事，無成有終。

　　六二柔順中正，內德固，而所以發生品物者備其美。六三居其上，成乎《坤》體，所含者六二之章光，故雖以陰居陽，而可不失其正。三為進爻，出而圖功之象。履乎陽位，故曰「從王」，《彖》所謂「喪朋」而承天時行也。「或」者，不必然而然之辭。「含章」無必於從事之志；乃因時而出，行乎其所不得不行，雖有成功而不自居。「終」，與「知終終之」之「終」，皆以內卦小成言之也。事雖從王，志在自盡其道。內卦象德，外卦象位。三者，德之終也。

　　《象》曰「含章可貞」，以時發也。「或從王事」，知光大也。（知，如字。）

　　惟所含者，內有直方之美，故以時發見而「可貞」。德之已成，時在可見，故從王事，自知其志行之光大而不失時，要以自盡其含弘之用，而非急於見功也。陰以進為美，不倦於行，所以配《乾》之無疆。

學達書庫(xuoda.com)