周易內傳·乾(5)

乾(5)

　　「潛龍勿用」，陽氣潛藏。

　　體雖純《乾》，而動爻則為動於地中之象，乃陽所藏密之基也。凡一爻之義，皆以其動言之，餘准此。

　　「見龍在田」，天下文明。

　　陽氣出於地上，百昌向榮，春光明盛之象。因此見凡卦之中，皆可與時序相應。京房之徒，強配卦氣，為妄而已。

　　「終日乾乾」，與時偕行。

　　陽動於進爻，乃四時日進不止之象。言「與時偕」者，天道不倚於四時，而四時皆與天為體，時之所至，天亦至也。

　　「或躍在淵」，乾道乃革。

　　內卦《乾》道已成，外卦陽剛複起，革之象也。天體常一，而道有變化。寒暑晦明，運不息而氣異。其相承相易之際，一進一退，如在淵而躍，革以漸也。

　　「飛龍在天」，乃位乎天德。

　　天道周流於六位，惟五居中而應乎天位，乃天之大德敦化，所以行時生物之主宰運乎上，而雲行雨施皆自此而出也。

　　「亢龍有悔」，與時偕極。

　　「極」，至也，窮也，極其至則窮也。氣數窮則天道亦變矣。

　　「乾元用九」，乃見天則。

　　數止於九，所謂十者，仍一也。故《洛書》盡於九，而《河圖》中宮十五；裁有餘，補不足，虛極於六，盈極於九，天地之化止於此矣。九者，已極而無可增也。惟《乾》純陽，而發用之數，見乎過揲者皆九。天陽之數，無所不用，於此見天之所以為天，大極無外，小入無間，生死榮枯，寒暑晦明，靈蠢動植，燥濕堅脆，一皆陽氣之充周普遍，為至極而無能越之則焉。故人之于道，惟有不足，無有有餘；惟有不及，無有太過。盡心乃能知性，止至善而後德以明，民以新，故曰：「聖人，人倫之至。」道二，仁與不仁而已，無得半中止之道也。君子于此，可以知天，可以盡性矣。

　　此上七節，以天化言之。

　　乾元者，始而亨者也，利貞者，性情也。

　　凡物與事皆有所自始，而倚於形器之感以造端，則有所滯而不通。惟《乾》之元，統萬化而資以始，則物類雖繁，人事雖賾，無非以清剛不息之動幾貫乎群動，則其始之者，即所以行乎萬變而通者也。利者，健行不容已之情，即以達萬物之情；貞者，健行無所倚之性，即以定萬物之性；所以變化鹹宜而各正性命，物之性情無非《乾》之性情也。此以明元亨利貞皆《乾》固有之德，故其象占如此。元亨為始而亨，非遭遇大通之福；利貞言性情，則非利於貞，而以不貞，為小人戒，明矣。舍孔子之言而求文王之旨，將孔子其為鑿說乎！

　　乾，始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！

　　此言四德之統於元也。「美利」，利之正也。「利天下」，無不通也。「不言所利」，無所不利之辭，異於《坤》之「利在牝馬」，《屯》之「利在建侯」。當其始，倚於一端，而不能統萬物始終之理，則利出於偏私，而利於此者不利於彼，雖有利焉而小矣。《乾》之始萬物者，各以其應得之正，動靜生殺，咸惻隱初興，達情通志之一幾所函之條理，隨物而益之，使物各安其本然之性情以自利，非待既始之餘，求通求利，而惟恐不正，以有所擇而後利。此其所以為大也。

　　大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。

　　此言元之所以統四德，惟其為《乾》之元也。「中正」以二、五言。絲無疵纇，曰「純」；米無糠秕，曰「粹」，謂皆陽剛一致而不雜陰之濁滯也。陰凝滯而為形器。五行已結之體，百物已成之實，皆造化之粗跡，其大和清明之元氣，推蕩鼓舞，無跡而運以神，則其精者也。《乾》之為德，一以神用，入乎萬有之中，運行不息，純粹者皆以精，是以作太始而美利鹹亨，物無不正。在人為性，在德為仁，以一心而周萬理，無所懈，則無所滯。君子體之，自強不息，積精以啟道義之門，無一念利欲之間，而天德王道於斯備矣。

　　六爻發揮，旁通情也；時乘六龍，以禦天也，雲行雨施，天下平也。君子以成德為行，日可見之行也。（為，行之。行，下孟反；見，賢遍反。）

　　承上文而言《乾》之為德，既大始而美利天下，而六爻之動，自潛而亢，有所利，有所悔，或僅得無咎，發揮不一者，何也？自卦而言，一於大正；自爻而言，居其時，履其位，動非全體，而各有其情，故旁通之。要其隨變化而異用者，皆以陽剛純粹之德，曆常變之必有，而以時進其德業，則乘龍禦天，初無定理，惟不失其為龍，而道皆得矣。聖人用之，則雲行雨施，而以「易知」知天下之至險，險者無不可使平。君子學之，則務成乎剛健之德，以下學，以上達，以出以處，以動以靜，以言以行，無日無事不可見之於行，則六爻旁通，雖曆咎悔而龍德不爽，惟自強之道，萬行之統宗，而功能之所自集也。

　　潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。（見，賢遍反。）

　　「隱而未見」，以位言；「行而未成」，以道言。「未成」，謂方在篤志近思之時，不即見之成能也。「弗用」者，君子自修之序，自不急於見功。《爻》言勿用，以君子之道戒占者也。

　　君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。《易》曰「見龍在田，利見大人」，君德也。

　　學博則聚古今之理於心，問審則擇善而辨所宜從。寬謂容物而不自矜。仁則推愛之理而順乎人情。四者下學之事，宜民之道，故為「在田」之象。而學問至則百王之法惟所損益，寬仁施則百姓之情皆可上達，宜為天下所利見，雖未履天位，而君德備矣。古者世子入大學以親師考道，天子卑服而親康功田功，皆以養成君德也。

　　九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。（重，平聲，下同。）

　　不在天，不在田，惟其位非中也，時之危也。「重剛」，行之乾乾也。剛者，非但勇於任事，實則嚴以持心；不恃其健行，而知時之不中，防其所行之過，操心危則行不危矣。以位則建大猷以乘時而未就，以學則望聖道一間之未達，成湯之「惟恐勝予」，顏子之「欲罷不能」，皆此《爻》之象，盡人事之極也。

　　九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。

　　「重剛」，下卦已剛而此複剛；又三、四為人位，重三為四而皆剛也。「不在人」者，三為人之正位，四其餘位，人道已盡，而俟天之時也。德之將熟，命之將受，決於止則自畫而貳爾心，決於進則躐等而有慚德，疑而自試，必得其所安，君子體道之深心也。

　　夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！（夫，音扶。先，息薦反。後，胡豆反。）

　　九五履天位，而剛健中正以應天行，故其德之盛如此。天地以主宰言，日月、四時、鬼神，皆天地之德，以純粹之精，而健行得中。明不息，序不紊，刑賞不妄，人而天矣。「先天」，謂天所未有，大人開物而成務，「弗違」，氣應物化而功就也。「後天」，天已垂象，因而行之。「奉天時」，時至功興，不爽其則也。天且弗違，則人不可不見，而見之者，鬼神自應以吉。當大人之世而弗見焉，鬼神弗佑，四裔之誅自取之矣。違大人，即以違天也。《書》曰：「未見聖，若不克見；既見聖，罔克繇聖。」大人不世作，而聖言孔彰，樂其道者見之。非聖無法，允為自棄。勿曰生不逢堯舜之世，遂可隨末俗以遷流也。

　　亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！（喪，息浪反。）

　　進退以行言，存亡、得喪以遇言，保其固有曰存，本所無有曰亡，得所未有曰得，失其所有曰喪，剛而不止，居高而不肯下，亢也。亢之為道，率繇於不知，而龍之亢非不知也，秉剛正之德，雖知而不失也。惟若孔子，知不可為而為之，而不磷不緇者不失，乃能與於斯。忠臣、孝子，一往自靖，不恤死亡之極，亦有聖人之一體，雖有悔而固為龍德，時乘之，亦所以禦亂世之天也。

　　此上十節，申釋《彖》《爻》之辭，言君子體《易》之道。

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