周易內傳·乾(4)

乾(4)

　　初九曰「潛龍勿用」，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。（易，羊只反。）

　　揲以求畫，則六位積而卦德乃成，而觀變玩占，在成卦之後，則分全體之一，而固全載本卦之德。爻也者，言其動也，故一陽動於下而即曰「龍德」。餘卦准此。

　　「隱」有二義：以位言之，則隱居之謂；以德言之，則靜所存而未見之動者也。「易」，為所移也。世有盛衰，所秉者正，世易而道不易也。事功著而名成，靜修之事自信諸心而跡不顯，人所無能名也。「不易乎世」，與世異趨，「遁世」也。「不成乎名」，人不知其潛行之實，「不見是」也。潛則固不行矣，而言「樂行」「憂違」者，立陽剛之質以為德基，繇此而行乎二、五，則利見矣；行乎三、四，則無咎矣。二、五者，樂地也；三、四者，憂地也。「違」者，遠於咎之謂。其行其違，皆以剛健之德為退藏之實，故曰「確乎其不可拔。」通一卦以贊一爻之德，故雖潛而龍德已成也。

　　九二曰「見龍在田，利見大人」，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰「見龍在田，利見大人」，君德也。（行，下孟反。）

　　「正中」，謂正位乎中也。以貞，悔言之，二、五為上下卦之中；以三才之位言之，二出地上，五在天下，天地之間，大化之所流行，亦中也。《乾》無當位不當位，天化無所不行，凡位皆其位也。中斯正矣，故曰「正中」。「庸」也者，用也，日用之言行也。「在田」，卑邇之事，因人情，達物理，以制言行，出乎身，加乎民，必信必謹，以通志而成務也。剛健以「閑邪」，執中以「存誠」。閑邪則誠可存，抑存誠於中，而邪固不得幹也。程子以「克己復禮」為《乾》道，此之謂也。履中而在下，故曰「不伐」。以陽爻居陰位，變民物濁柔之質，反其天性，故曰「化」。凡此皆守約施博之道，德成于己而達物之情，君天下之德於此立焉。及其升乎五位，亦推此而行之爾，是以為天下之所利見，而高明廣大之至德，不越乎《中庸》精微之實學，亦於此見矣。

　　九三曰「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎」，何謂也？子曰：君子進德修業，忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

　　龍德皆聖人之德，此言「君子」者，聖不自聖，乾惕之辭也。九二君德已成，九三益加乾惕，故曰「進德」。九二敦庸行，九三益盡人事之當為以應變，故曰「修業」。三為進爻，以陽剛處之，乃大有為以涉世變之象，故德以曆變而益進，業以應變而益修。乃其所以進修者，一惟其固有之忠信以存心，而即其言行之謹信以立誠，惕若於退省之餘，而不恃其健行之識力；忠信篤敬，參前倚衡，而蠻貊之邦無不可行矣。業統言行，獨言「修辭」者，君子之施政教於天下者辭也，辭誠則無不誠矣。「誠」者，心之所信，理之所允，事之有實者也。變「修」言「居」者，所修之業，非苟難之事，皆其可居者也。三居下卦之上，《乾》必至此而成象，故曰「至」。至此而乾道已成，人事已盡，故曰「終」。知至而必至，極天下之變，而吾敬信皆有以孚之，乃以盡精微而事豫立，故曰「可與幾」。乾乾之益也，知終而終，雖上達不已，但自盡其德業，不妄冀達天造命之化，以反疏其人能，故曰「可與存義」。夕惕之志也，健行而一以惕若之心臨之，應幾速而守義定，聖功之密也如此，則心恒有主而不驕不憂矣。「上位」下卦之上也，「下位」上卦之下也。居上下之間，危地也。知幾存義，一因其時，而不舍其健行惕若之心，以此履危，無咎矣。

　　九四曰「或躍在淵，無咎」，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也；進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。

　　自初至三，皆象聖修之功。九二君道已盡，九三更加乾惕，以應物盡變，乾德成矣。自四以上，以學言之，則不思不勉而入聖；以時位言之，德盛道行，將出以受天命之候也。故四以上皆以功效言之。

　　四出下卦之上，故曰「上」；於上卦為下，故曰「下」。四，陰位，退爻也，故曰「退」；剛而不已，近乎五，故曰「進」。上而進，或躍也；下而退，或在淵也。疑而自試，雖不遽進，而無嫌於躍。要其純健之體，行志而非從欲，則貞而不邪；與上下合德而一於健，不雜陰柔以與群龍相異，則得群而不離。「進德」謂德已進，「修業」謂業已修；前之進修，固可及時而見功，繇下學而上達，非有速成之過；行法而俟命，非有僥倖之情。是以無咎。

　　九五曰「飛龍在天，利見大人」，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

　　此明惟大人所以為天下之利見也。「同聲相應」，倡之者必和也；「同氣相求」，感之者必動也。惟其下濕，故水流之；惟其高燥，故火就之。誠為龍，而雲必從；誠為虎，而風必從。惟剛健中正之德已造其極，故見乎四支、發乎事業者，民雖未喻其藏，而無不共睹其光輝。《乾》之「首出庶物，萬國咸寧」者，於斯而顯矣。陽剛之得位以中，聖人之本也。而六爻皆純，無有異趣，天下皆儀式聖人之德，即百世之下猶將興起。上下五陽，拱於九五，道一風同，見之者利，德之不孤而必有鄰，如三辰之依氣以運而「親上」，百昌之依形以發而「親下」，類之相從，理氣之必然者也。若共、驩、向魋、匡人之見聖如不見，斯拂人之性而自不利耳，豈理數之常哉！

　　上九曰「亢龍有悔」，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。

　　陽貴陰賤，上爻托處最高。「無位」者，五為天位之正，上其餘氣而遠於人也。陰為民，下五爻皆陽，敵體相競，「無民」也。「賢人」，謂四以下群陽。「無輔」者，眾皆睹九五而從之，不為上輔也。「動」，謂此爻獨為老陽發用，時非其時，位非其位，賢人非其人，而仍以剛動，有悔道矣。其亢也，初不恤悔；有悔矣，而龍德不屈，伯夷所以思虞夏而悲歌，孔子所以遇獲麟而反袂也。

　　「潛龍勿用」，下也。

　　位在下，故以不用自養其德。

　　「見龍在田」，時舍也。（舍，如字，音赦。）

　　「舍」，止也。君德已成，時未居尊，故止于田以修其庸德；然德化雖未行，固宜為天下之所利見。

　　「終日乾乾」，行事也。

　　以剛居剛，而履人位，事方任己，不容不乾乾也。

　　「或躍在淵」，自試也。

　　或躍或在淵，出而試其可行與否，進可受命，而退不失己。聖人之行雖決之以義，而道必以適於事者為極至，無嫌于姑試進退以自考，所以異於功名之士勇於行，隱遁之士果於止也。

　　「飛龍在天」，上治也。

　　位居尊上，故治化行於天下，而天下利見之。

　　「亢龍有悔」，窮之災也。

　　位已至極，無可複進，雖尚志高卓，而災及之。難自外至，非所宜得者，曰「災」。

　　「乾元用九」，天下治也。

　　「乾元」謂《乾》為諸卦之首，眾陽齊興，德無偏盛，君臣民庶道一用同之象也。

　　篇中五序《彖》，《爻》之辭，反復以推卦德，示《易》道之廣大悉備，義味無窮，使讀《易》者，即約以該博，勿執典要以廢道。於《乾》詳之，而凡卦皆可類推矣。然《易》之蘊，文、周之辭已括盡無餘，外此而穿鑿象數，以謂《易》惟人之意求而別揣吉凶，則妄矣。

　　此上七節，以時位言之。

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