續春秋左氏傳博議·吳征百牢

吳征百牢

　　（哀公七年）

　　人之道，天之道也；天之道，人不可以之為道者也。語相天之大業，則必舉而歸之于聖人。乃其弗能相天與，則任天而已矣。魚之泳遊，禽之翔集，皆其任天者也。人弗敢以聖自屍，抑豈曰同禽魚之化哉？天之所生而生，天之所殺而殺，則是可無君也；天之所哲而哲，天之所愚而愚，則是可無師也；天之所有因而有之，天之所無因而無之，則是可無厚生利用之德也；天之所治因而治之，天之所亂因而亂之，則是可無秉禮守義之經也。

　　吳人征百牢，子服景伯無以自免於非禮，而曰：「吳將亡矣，棄天而背本。不與，必棄疾於我。」景伯知棄天者之必棄於天，將自以為與聞乎天道矣，因而與之，以速其亡。此所謂天之所亂因而亂之者與？昔者叔向、司馬侯嘗用此以驕楚矣。楚驕以敗，而晉亦朒以弱，則何利乎人之敗而徒自弱哉？

　　夫天與之目力，必竭而後明焉；天與之耳力，必竭而後聰焉；天與之心思，必竭而後睿焉；天與之正氣，必竭而後強以貞焉。可竭者天也，竭之者人也。人有可竭之成能，故天之所死，猶將生之；天之所愚，猶將哲之；天之所無，猶將有之；天之所亂，猶將治之。裁之於天下，正之於己，雖亂而不與俱流。立之于己，施之於天下，則凶人戢其暴，詐人斂其奸，頑人砭其愚，即欲亂天下而天下猶不亂也。功被于天下，而陰施其裁成之德於匪人，則權之可乘，勢之可為，雖竄之流之，不避怨也。若其權不自我，勢不可回，身可辱，生可捐，國可亡，而志不可奪。雖然，天亦豈必以我為匪人之餌，飽彼而使之勿脫於鉤哉？故魯以不用百牢亡，猶不亡也，況乎其未必亡也；景伯以不用百牢亡魯，猶存魯也，況乎其未必亡魯也。以夷而擯吳乎，則何如其無會與！若謂吳而猶是周室之懿親也，天棄之，任之而弗治，猶弗忍也，矧忍成其惡以極，使必亡哉！任天而無能為，無以為人；助天而成其亂，抑非以任天。人道廢而窺天下之禍福以為機阱，故小人之視天也，日見其險阻而不知其平康也。

　　夫叔向、司馬侯之流無論也。景伯者，學于聖人之門者也，而志趨之卑，識力之弱，亦且不免。甚哉，習氣之陷溺，雖賢者而莫能振也。故孔子思狂士，唯其脫略流俗之機智，以崇其志言焉耳。

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