續春秋左氏傳博議·孔子相夾谷

孔子相夾穀

　　（定公十年）

　　日之於火也，雲之於煙也，雷霆之於鐘鼓也，春煦之于纊之溫也，秋清之於箑之涼也，心喻其不可以倫，而名言之不得。然而目化於光影，耳化於震動，體化於受以適矣，並其天而化之，匪徒人也。是故大德者必有得矣，大威者必有畏矣，心之所不測，口之所不宣，非身承之，孰與知其際哉？

　　夫子相于夾穀之會，卻萊兵，折要盟，拒野饗，其文詞則既載之《傳》矣。是其文詞足以齊侯而必服邪？乃使或以其文詞為文詞，而未能必齊之□也。意者其有將之者乎？則辭氣乎？然即有以夫子之辭氣為辭氣者，猶未能必齊之也。意者其威儀乎？乃抑即有以夫子之威儀為威儀者，猶未能必齊之□也。至是而知聖人之涯量，如天險之不可升矣。撰之為文詞，出之為辭氣，修之為威儀，有光有色，有聲有氣，火得似日矣，煙得似雲矣，鐘鼓得似雷霆矣，纊得似春而箑得似秋矣。光色聲氣之中，函之充而發之鴻者，天下乃於是而窮。施之光而赫然，蒸之色而油然，動之聲而隆隆然，吹之溫而融融然，噓之清而瑟瑟然。乃即以文詞求之，而天下必無有能如聖人之文詞也；以辭氣求之，而天下必無有能如聖人之辭氣也；以威儀求之，而天下必無有能如聖人之威儀也。甚哉，聖人之神耀也！

　　雖然，神不可知，而學者亦何以知之乎？日惟誠明，故不如火之倚於木；雲唯誠舒，故不如煙之蘊於火；雷唯誠震，故不如鐘鼓之待於枹；春唯誠溫，秋唯誠清，故不如纊之待襲、箑之待搖而溫清無量。大哉誠乎，聖人之所以如神者足於此矣。魂誠魂，魄誠魄，氣誠氣，神誠神，理誠理，仁誠仁，智誠智，勇誠勇，耳目明，而餘者非暗也；容色晬，而餘者非頹也；手足莊強，而餘者非冥以萎也。氣令而血共，性令而氣共，命令而性共，肌膚榮衛，壹至仁大義之浹洽也。故曰：「立人之道，曰仁與義。」陰陽之外無天，剛柔之外無地，仁義之外無人，聖人者，人之盡者也。即是以思之，而大德之得以天下，大威之畏以天下，名言之窮，而心惡乎不可喻哉？立夾谷之會於羹牆而觀察聖人之氣象，許之曰善學，可矣。

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