續春秋左氏傳博議·莒庚輿以人試劍

莒庚輿以人試劍

　　（昭公二十三年）

　　「一陰一陽之謂道」，道不可以善名也。「成之者性也」，善不可以性域也。善者，天人之際者也，故曰：「繼之者善也。」然則道大而善小乎？善大而性小乎？非性有不善而性不足以載善也。欲知舜與蹠之間，善與利而已。利者，習之所薰也。以是驗舜性，而蹠非性矣。乃有所利而為惡者，習之責也。此愚不肖者之常也。

　　夫不有無所利而為惡者哉？色不足以愉吾目，聲不足以穆吾耳，臭不足以適吾鼻，味不足以悅吾口，貨財不足以惠吾妻子，狂瞀以逞，莫喻其故，而極天下之大惡、人情之至不忍者甘之如飴，若莒庚輿之鑄劍必試諸人，此又奚所自來而成乎其為惡哉？於是性善之說窮，而告、荀、韓、楊之說乘之而起。謂庚輿之惡自性而有，固不得也；謂庚輿之性無惡而善，其將能乎？曰：此夫以性域善，而不知善之蕃變者之過也。故可曰善鐘於性，而不可曰性可盡善也。

　　是故石虎、朱粲、高洋、宇文贇、劉子業、蕭寶卷之流間見於天下，而不可為其性伸。奚以明其故邪？善有體焉，有用焉。繼之者善，體營而生用也；成之者性，用凝而成體也。善之體有四，仁義禮智也，繼天之元亨利貞而以開人之用者也；善之用有三，智仁勇也，變合乎四德之幾而以生人之動者也。故天之命人，若王言之命天下矣。王言如絲，其出如綸矣；王言如綸，其出如綍矣。綍大於綸，而非能大於綸；綸大於絲，而非能大於絲，其始操之也約，而其流縱之也溢爾。約其所縱，則枵然大者固不如其小者之實大也。故曰：善大於性，仁義禮智之謂也；從其末而論之，則性溢于善，智仁勇之謂也。智仁勇者，所以載仁義禮智而行者也。以其縱溢之故，力亦漸微而不能載其天德，而用之溢也，乘情才以取盈，則婦人之仁、猾士之智、凶人之勇，充其枵然而自為功矣。體生用而用溢於體，用非其故體而別自為體，不善之所自出，亦安得謂非性之所有乎？充之也不詘，則縱之也不甚，縱之不甚，則猶可約也；枵然而詘，則縱之也甚，縱之甚則不可約而返矣。不可約，而婦人之仁、猾士之智、凶人之勇，情才且不足以供其狂逞，而借血氣以行，雖欲無為豺虎犬彘之好惡，其餘能幾哉！

　　故君子之盡性，不但盡其用也，而必盡其體。性之體，非性之私也，天人之交所為成之者也。成之者性，而所為成之者，則必其繼焉者乎！介紹乎性之用以親其體，則盡性而至於命；馳騁其性之用以背其體，則流惡而不返。故性者善之成功，而不善之初幾所自啟也，是以君子必致功焉。雖然，天下之為庚輿者，吾見亦鮮矣，類皆緣利而為惡者也。故君子終不責性而責習。

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