續春秋左氏傳博議·宗魯死衛摯之難

宗魯死衛摯之難

　　（昭公二十年）

　　君子奚以畏聖人之言邪？聖人之言，如雷霆之震物，不知所從出，震於其所震，而所未震者尤懷可震之懼，故君子之畏之，尤於其所未警者而警之也。不知所警，則見聖人之言于道，而不見聖人之言于心。乃道亦廣矣，且將遊衍而測度之進退辭受生死之間，左酌右量以求免於非道，而聖人震天下之情隱。夫責辭者之非義，則受者愈可知矣；責進者之未至，則退者愈可知矣；責死者之違道，則生者愈可知矣。奮以升於霄，猶見其墜於淵，非謂不升者之不墜也；握以浣于江，猶見其汙於泥，非謂不浣者之不汙也。故斥沮、溺以鳥獸，則冒惏以干祿者，殆夫並不能為鳥獸者乎！誅宰予以糞朽，則鄙倍以立言者，殆夫並不能為糞朽者乎！絕宗魯以盜賊，則反復而逃死者，殆夫並不能為盜賊者乎！

　　嗚呼！人至於不惜死，而固已難矣。視息者，神之所戀也；斬刈者，形之所慘也。捐墳墓，棄儔與，撫妻妾子女而割絕之於一旦；違白日，襲長夜，恩摧愛折，血膏原野而骨飽狐狸，豈非人情之大痛者與？然且知其可避而弗之避，斯豈從容諷議者之得以操其短長哉！而聖人猶曰：「此盜賊也。」則豈抱頭以生、容身而免者之可弗為盜賊乎？故聖人之告琴張者，非徒以警後世之為宗魯者也，尤以警後世之不能為宗魯者也。一失其身，則信而為盜，忠而為賊，死而只為不義非禮，而蔑信虧忠、全軀命保妻子者又勿論已。可畏哉！何集非木乎？何臨非穀乎？日斯邁而何以免斯日之咎乎？月斯征而何以善斯月之後乎？全而生者，其周旋視履而何缺乎？全而歸者，其俯仰天地而何憾乎？前之蹶而後無以救，生之辱而死無以榮，故曰「畏聖人之言」。一失道而不知震之所從也。

　　苟其弗然，以進為未至，參訂於不進不退之間而幸其獲；以辭為非義，調停於且辭且受之介而避其跡；以死為違道，中立於可死可生之交而相其勢；乃曰：「吾學于聖人之言，而體道之廣，游衍於兩間而自處者裕也。」則聖人之言且為庸人避罪之淵藪，而又奚足畏哉！

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