續春秋左氏傳博議·子產拒裨灶

子產拒裨灶

　　（昭公十八年）

　　為國之道，有制而無爭。制者，貞淫之大防，所以已爭者也。立大貞以為防，而幾微之間，此一貞焉，彼一貞焉，於是而有眾論不同之致，乃擇而有所從違，則工瞽輿匠不嫌以其言進，辭說輻輳，而非以爭，如金錫之互成於一冶矣，唯其眾論不同之致，一本於貞，而淫者不與也。是以先王謹之於庠序，敕之于禮樂，斷之於密勿，詖佞之學不傳于師氏，術數之流斥之於賤工，人心正，國是一，奚待於爭哉，不知其跡之削而響之閟也。晉淫人於廷，國有大事，得與聞焉。及邪說之既昌，貞人誼士乃秉正以與之爭得失多寡之數，有貞勝焉，而其為勝者隱，若以簧鼓流俗於一旦之吉凶，則勝負未之有定。勝在貞者，而貞之勝亦僅矣，況其乘于不可知之數而未必勝者乎？毀其防而後爭之，是猶厭蛙之鳴而籠之於座右也。然恃其貞而爭之，抑猶良玉之競瓦礫而恃瓦礫之脆也。

　　春秋之季，立國之防已毀，而士淫于學，巫祝之流淫於官。若裨灶、梓慎、萇弘、子韋之徒，皆得與坐論之師尹持長短而爭典禮，乃其言亦或驗矣。其或驗者，則貞士之與爭者既不勝也；即其或不驗者，抑爭者之與平分得失，而恃不可知之數以偶勝也。故後之不用瓘斝玉瓚而鄭不復火，子產勝矣；前之不用瓘斝玉瓚而鄭火，子產固不勝矣。相與貿於得失多寡之數，而勝不勝莫之能必。將貞人之論，亦惴惴栗栗若捧盈缶之水以趨，用力已勤而莫能繼也。

　　然則若灶者流，惡足與爭是非哉？放之可矣；疏而賤之，勿使有言於廷可矣。撲蚊蠓者，不如閉其帷也；驅妖鳥者，不如斬其叢也。而猶未也，學校之教有經，官司之守有准，巫祝之詞有常，風角咒禁之術，火其書而竄流其人，乃以使經世之士專其心目，養其日月，以盡人道之所當為，又奚待其流而遏之哉！弗獲已而遏於其流，若李晟之立斬術士，猶庶幾也。雖然，大制立於大貞，則彼瑣瑣者之脰領，亦何足以試君子之劍邪！

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