續春秋左氏傳博議·叔孫舍不賞私勞

叔孫舍不賞私勞

　　（昭公五年）

　　滇人未見海，見池之浩瀚者遂以為海也；荊人未見鳳，見山雞之璀璨者遂以為鳳也。夫子沒，七十子之徒分家而名道，欲讎其說，托於聖言以傳，其言亦既似聖矣。池與海均波，雞與鳳均羽，苟似之，未嘗遊渤澥而睹□鸞者，將信其為果然而不疑，而大德隱矣。

　　左氏稱叔孫舍不賞私勞，而舉仲尼之言以實之。使其言而果夫子之言也，猶恐其如「喪貧死朽」之有為也。乃考聖人之言以類推之，如海之無小激之波，鳳之無厖彩之羽，則有為而畸言之，固聖人之所弗屑。然則「喪貧死朽」激而已甚之言，猶未知夫子之果雲爾否也，況其以徒獎叔孫而無為者乎！

　　言之似聖者，其未似焉耳。刻綺而為花葉，似矣，未有似其根莖者也，而柔潤光麗之色即不能肖乎春榮之所擢。故有本者之末與徒末者之失，本無待辨而別。以法治人者，末也；法之無私者，猶末也；執法以其無私，而正己以正人者，本也。賞罰者法耳，有用賞罰之人而後賞罰行焉，故利焉而不功，殺焉而不怨，內盡諸己而外允乎人之謂也。桀、紂之不能舉禹、湯之法，非徒不欲也，亦不能也。莫之或搖而自淫，莫之或掣而自沮，殆抑其情之不容罔而天理之不容冒者乎！如欲以桀、紂之凶德而執禹、湯之法以加天下，將有如齊慶封之反唇于楚靈王者。小人用罔，其道必窮，焉有君子為其所掩而亟譽之，況聖人乎！

　　叔孫舍為豎牛所立，而以殺適立庶為牛討者誰也？非舍乎？適已殺也，夫不有仲存乎？舍弗能固辭其位，以報父兄于九原，而姑駕禍以專戮于牛，此而可稱焉，則聖人亦目移於刻綺之浮榮，而輒許以化工之春藻也哉？晉惠執言於裡克，衛獻施殛于甯喜，國其所宜得，法其所得施也，而《春秋》猶不假以討賊之辭，則聖人之情見矣。

　　如舍者，固辭其祿位，泣請於君，屍豎牛于叔孫氏之間，斯可矣。今顧不能，受人之竊而訟其盜，冀以免株連之辟，將成、濟戮而司馬昭可許以忠，氏叔琮斬而朱全忠得逃其罪乎？聖人無斤斤之察，而不為朧朧之照，快法之行，而尤慎法以不輕者也。左氏以一概之見，誣聖言為已征，有識者固將覺之矣。似道之言擯而道乃顯，豈耳食者曰言出於聖人而即聖人之邪！

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