續春秋左氏傳博議·司馬侯請以諸侯許楚

司馬侯請以諸侯許楚

　　（昭公四年）

　　德非以言者也，故曰：有言者不必有德。非謂有德者之不言德也，抑非謂言德者之不必有德而言也，乃以謂夫以德為言者之無與於德也。從其德而辨之，知其有德，不必征其言矣；從其言而辨之，其為言其德與以德為言也，則奚以辨哉？雖然，無難辨。言其德者，言其固得者也，言其求得者也。言其固得，則於心既有事矣，於行既有事矣，非僅執德之名而以服群論也。若言其求得者與，則且如饑者之求食而必炊，寒者之求衣而必績也，抑豈虛懸一德之稱，如夢美食重裘而侈之哉？故聽言者欲辨其仁與佞之別，但究其所以責於我者要歸之何從，而佞者之詞雖典以則，亦大塊之籟自為噓焉耳矣。

　　司馬侯諫晉君之勿與楚爭而但務德，夫豈非典則之論？乃君子則甚惡其典以則而無能易之者也。夫司馬侯誠以德為諸侯之去留，則晉之不德也必有在矣。侯胡不訟言昔之涼德以喪諸侯者，覆軌奚在？侯胡不昌言後之修德以駕楚而系諸侯者，改轅奚從？而但奉一德之虛名以抗楚而自抑，如建鼓以求亡子，而祇益之逝也，侯之情於是而窮矣。侯蓋不審夫德之奚以修，雖欲言而無以言。侯亦操異心以終始趙武之奸，則即與聞乎德而忌於言與？且晉之不德，未有甚于棄諸侯于蠻夷者也。侯忌言此，則雖其聞見之剽竊，可以襲取德之影響以為標榜，而有禁其吭者存矣。是以其稱天以誘君也，則曰楚王方侈；迨其欲破齊、楚多難之說，則不特桓、文，楚也，而抑文王，楚也。先後之不謀而不恤，孰為文王明德之實而孰為商紂凶德之歸，設有執此以折侯者，侯將奚辭哉？

　　嗚呼！佞人登而亂國，巧言張而亂德。以德為言，而德乃絕於天下。然苟有知德之君，就其辨說以叩德之實，則以德言者如盜之望朝旭而魂褫矣。故執此以考古今奏議論說之是非，能言其失不能言其得，能言其始不能言其終，能言其理不能言其事，皆無與於德而徒為亂者也。「莫黑匪烏，莫赤匪狐。」烏狐錯起于前，君子辨之早矣。

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