續春秋左氏傳博議·華周杞梁

華周杞梁

　　（襄公二十三年）

　　智足以知之，仁足以守之，舉天下之道無不可從容涵泳而盡之有餘矣。君子奚貴夫勇邪？智者，心之能也；仁者，性之能也；勇者，氣之能也。至於氣效其能，而其用天也已下。氣為性輿，性為禦也；心為氣帥，氣為役也。性者天，心者天人之交，而氣僅為身以內之氣，則純乎人之用。無形者道也，而為君；有形者氣也，而為民，故曰下也。然則盡其心之靈，凝其性之德，則氣固屏伏以待用，君子奚貴夫勇邪？或曰，所謂勇者道義之勇也，非氣之勇也，是以君子亦貴之。此尤未知夫勇也。夫道者自然之侀，義者隨時之善，而奚其勇哉？然則謂君子之勇與勇者之勇，如玉之璞與鼠之璞，同名而殊質，殆孤標其門庭之旨而非實與！

　　夫勇之必用而可貴，固即勇者之勇也。智足以灼然而知之矣，仁足以安焉而守之矣，事無逆而機無不可待，則亦恢乎其有餘裕矣。不能保事之無逆而機之必可待，灼然知之而不知靈明之何以遽掩，安焉守之而若有所凝滯而不能發，當斯時也，心之力孤而性之體藏，然則欲絀氣而下之，又奚恃乎？夫所謂道義之勇者，遠乎不道非義，是智也；一乎道義，是仁也；皆非勇也。藉仁知而該勇之德，則是心性之藏可不資氣，而氣為忤心背性之物，將天地之生人固有此不若之氣而重為人困矣。生有不善，是性挾不善也；授之生者有不善，是命雜不善也。勇者之勇，適助禽獸之猖狂，而又何足以為性之輿、心之役哉？夫勇者之勇，固即君子所以為德者也。齊莊公之好勇而致勇士，夫豈足與言道義哉！

　　華周、杞梁載甲孤入，而宿於敵人之隧中，其智與仁不足用久矣。然而知貪貨棄命之可惡，以死守之而不忍貳，化於其家；婦人之微，且知以禮而卻國君之靈寵，雖君子之見道已明而複禮勝私者，莫之逾也。於是以觀勇之德，而勇之體立，勇之用行矣。立之也自有體，不資道義而後有其體；行之也自有用，而且以成乎仁智之用；勇乃以參乎智仁之貴，而氣與心性均為天之寶命而成其能。故義成于智，禮成于仁，學者之所知也。當死而無棄義，造次而無忘禮，勇之以兼成乎義禮者，固賓賓然夷猶委順以修儒度者之所不知也。夫子之勇，現於曆階之責齊，曾子之勇，征於疾革而易簀。豈當禍福死生之際，旋用而旋給哉，夫亦有以養之矣。無曰勇者之勇，君子之所不取也。君子之所養，未嘗不養是也。大疑、大恐、大哀一旦而投於前，舍氣而又奚以勝之？

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