續春秋左氏傳博議·劉子論成肅公

劉子論成肅公

　　（成公十三年）

　　養生之說，吾知之矣：下者養形，其次養氣，太上養神。養神之旨，細入於針芒，大極於浩漾，以要言之，和而已矣。

　　劉子曰：「威儀以定命。」又曰：「敬在養神。」夫固以束其筋骸，攝其志氣，惕厲而勿任其自然者，為神之牧也。彼為養神之說者，未有不相為河漢者矣。夫養神之必以和，豈有能易之者哉？顧其所自別者，所由以和者而已。將為紀渻之雞乎？將謂叔山之趾乎？將謂南郭之喪偶乎？將謂蘧伯玉之嬰兒乎？夫如彼以為和，亦既自無不和也，然而其所由以和者不可問已。寢欲甘也，坐欲箕也，出欲不拂人之色笑，而入欲無所勞其耳目也，得此而和，不得此而不和，塗之人則大概胥然矣。不得此而不和，是故其人之終身未嘗數得和也；幸而得此以和，俄頃失之，而和又離矣。何也？人事之繼起，心幾之數動，欲得一歇息之頃可以順而忘焉者，則固難矣。

　　故夫君子之以養神於和者為弗爾也。君子則終日百拜，酒清不飲，肉乾不食，而不喪其和矣；擇色而視，擇聲而聽，擇《采齊》《肆夏》以步趨，而不喪其和矣；發氣滿容，大勇充肌，肅若執玉，夔若奉盈，而不喪其和矣；奔走在廟，鈇鉞在廷，金鼓在前，劍戟在後，一言而攜憂患，一動而持險阻，而不喪其和矣。匪直不喪也，君子之所以和者，正用此以和也。

　　和之，故曰養也。夫視聽之屢給，起居之數遷，酬酢之變，順逆之交，皆形以為之役，役則未有不憚者也。形憚於役而輒欲避之，外避天下而內避其氣之使。形苟避氣，則氣不至於形，而形氣已弗和矣。形思避氣之使，氣即勿聽其避而強至之，形終不順而氣以勞，氣過勞，而氣又思避矣。外避形，內避其神之使，氣既避神，則神不至於氣，而神氣又弗和矣。神者天之精，用也不畏難而樂為主者也。使氣而氣委之以去，使形而形不相攝，無與為徒而神亦不屑為虛拘。神氣形三者構，而頑者叛，靈者疑，天下之不和未有甚於此者也。神至於氣，氣聽焉而神不倦於君氣；氣至於形，形聽焉而氣不苦於帥形；斯則非敬無以效神之功，而非威儀無以理形而從氣，其亦明矣。

　　故善和者無有如敬者也。敬身以和其心，則神不勞而為君，率形氣而親比之，以充周於官骸，命亦奚從而夭，福亦奚往而不凝哉？是則善言養生者，亦惟君子獨耳。任情廢禮而後得和，其於養也，猶匹夫之有甕粟，靳惜以食而後不餒也。謹禮致敬而乃以和，其於養也，猶天子之有太倉，分食六軍而安其玉食也。則其難易多寡始終得失之數，亦較然矣。君子自有尊生永命之學。學者不講，而聃、周之徒以其遊惰私利之情竊據以為宗。如其說以養也，吾未知其果壽焉否也，其術已猥矣。

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