書經稗疏·伻來毖殷至懷德

伻來毖殷至懷德

　　按此與上文不相屬。孔氏曰：「史說之。」蔡氏殊未分曉。詳其文詞簡質，別為一體，有類鐘鼎銘識之文，蓋即後所謂「逸祝冊」也。于此記其文，而後記其事，系以月日，古史記事之文或如此。然其間亦有闕文矣。前雲「命公後」，猶《春秋傳》所謂「天子有後命」也。後雲「惟告周公其後」，則誥公以世為周公，而立其後以為周之大宗也。按王命伯禽，自別有伯禽之誥，祝　所雲「命以伯禽」者是。而君陳稱周平公，其後又有周公孔、周公黑肩，則《詩》之所謂「在宗載考」，《禮》之所謂「繼別為宗」也。知此言「命後」之非魯公者，以「惟告周公其後」之文，明非封魯之詞。而諸侯以始封為祖，則伯禽自為魯之祖，而不得為周公之後。魯之祀周公於太廟，則惠公以降失禮而為之也。公既留洛以定《周禮》。王更封其別子為宗後，而命史逸述其事與祝辭於冊，其為公言而不為王言者，使公之子孫守之以為信，典冊之所以異於誥命也。故如彝器銘識之文，自藏之以貽後焉。雲「伻來毖殷」，記其使者之兼事也。「乃命寧予」者，「寧」，定也，命周公而定其為後也。「櫃鬯」者，使之主祀也。「曰明禋」者，秬鬯之名，猶酒曰清酌，脯曰尹祭也。「拜手稽首休享」者，公受命也。「宿」，留也。知非《顧命》「三宿」之宿者，鬯非可飲之酒，不待言「不敢」，而固然其不進也。且蔡氏于《顧命》既從孔穎達之說，以為進酒神前矣，而此複雲不敢受以自進，為義殊不可曉。「不敢宿以禋于文武」者，周公受命為周之大宗，禮宜主祭，而受命即禋，不敢遲留也。此冊以記公受「其後」之命之始事也。「惠篤敘」以下，則祝也。系祝於冊後，所渭祝冊也。「惠篤敘」至「殷乃引考」，祝公之詞也。「惠篤敘」，祝其德也。「無有遘自疾」，祝其福也。「遘」者，天行之疾。「自」者，己致之疾也。「萬年厭於乃德」，祝公之德及子孫。「殷乃引考」，祝公之福及殷民也。「王伻殷」至「懷德」，則祝王之詞也。蓋引公福德而致之于王也。王使殷承順即敘于萬年，祝王定洛之福。其永觀朕之子孫，懷有周之德，祝王命後之福。「朕子」，謂周公之子孫。「懷德」者，篤奉周宗而不貳也。舊說雜亂，漫無倫脊，故以此正之。

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