書經稗疏·周公拜手稽首至文祖德

周公拜手稽首至文祖德

　　「來」，呼而進之之詞，謂將來，猶言將進也。時王及公俱在洛，不得言來洛也。「弘朕恭」之言「朕」者，述成王自稱之詞也。「孺子」，述王之稱公也。以「相宅」本周公之事，而王來則肇祀也。蔡氏以公自言，大其責難之義，于上文既不類，且孟子言「責難於君謂之恭」，謂責難者可謂之恭爾。如以恭為責難，則天下之所謂賊者，皆其曰「吾君不能」者乎？典即六官之典也。重言「曰」者，前代述成王之命，故曰「乃」、曰「朕」、曰「孺子」，謂文王為祖者，臣從君之詞也。此言「曰」，則述成王命己之意也。「多子」，即王之所雲「士」、雲「師」也。「禦事」，王之所雲「工」也。王言「監」，專所任而總其成也。公言「以」，分其事而集眾益也。「恭」者，敬其事於始也。「孚」者，信其法于成也。「昭子」指成王。武王於世為昭，成王為昭之子，對文祖而言，故稱「昭子」。周公受治洛定禮之命，乃拜手稽首以承之曰：「今者王之命我進而詔之曰：『汝其奉保此文王之受命，光大烈考武王之德，而以弘大我之所以恪恭乎天職者，惟此定禮之一大事而已。蓋孺子先同大保以來相宅，則既有和恒居師之責矣。今此其尚益大前功，厚其典禮，而定之於洛，與殷獻民損益斟酌，撥亂反治，為四方新法，而俾天下之恪恭周道者，於此作之先焉。』夫王之命予以此，非旦夕之謀，一方之治也。蓋曰其自是宅中建治而典禮定，則萬邦率由之以寡過。惟王有成功，以刑之天下而垂之子孫也。王命之重如此，予旦其敢辭難乎？固將以多子越禦事，考典參職，勒成一代之宗禮，以上厚前人之成功，下答四方之瞻仰，俾天下之信從周道者，於此作之先焉，乃以成我王之法，而究文祖之德，則豈不勉哉！」《中庸》曰「周公成文、武之德」，即此謂也。

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