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朕複子明辟

洛誥 　　朕複子明辟 　　復辟之說，自漢儒承訛以啟王莽之禍，王介甫首辨其非，程、蔡因之，以益證周公無居攝之事。乃天順之初，徐、石猶竊漢儒之餘瀋，為復辟之文，以陷君父于不義，則亦文義未明之咎，使亂臣有挾以相違也。 　　古今文告之語，既已差別，所可證其是非者，即本文之前後，及他處之同詞以相證爾，如介甫以《周禮》「複逆」證此之言「複」是也。程子曰「猶言『告嗣天子王』矣」，則亦與孔氏之說小異而大同，《立政》之言「告嗣天子王」者，歸政之辭也。《洛誥》之作，本用告蔔，故曰：「怦來以圖及獻蔔。」何為有此言哉？蔡氏謂「稱子者，親之也，明辟者，尊之也」，意謂此誥首一語，如唐、宋人上書稱「獻書皇帝陛下」之比。乃考之于《尚書》，臣之稱君，未有加以聖明之號者，不過曰「後」、曰「王」、曰「天子」而已。臣之與君，猶子之與父，名如其質，而愛敬已至，不待稱父曰「慈父」、曰「聖父」而後為尊，則亦何事稱「明君」而後見其尊哉？唐始以「聖人」稱玄宗，於是而有尊號之加，同於生為之諡，此小人之無禮於君者，而謂周公有此乎？則蔡氏釋明辟為明君，亦未之思也。夫欲證「明辟」之非尊稱，無待他引，即下雲「其基作民明辟」，詞再見而相因，如知右目之為目，則左目之不名為耳，亦可知矣。「辟」，法也。「其基作民明辟」者，言營洛之為東京，示四方朝見會同之法則也。《詩》稱「商邑翼翼，四方之極」「四方攸同，皇王維辟」，皆謂作京邑為法則，與此義通。然則「複子明辟」，亦謂營洛以為四方明法，而卜吉位成，因以複于王也。順本文而成章，其意自顯。九峰之說，徒為冗文而無義。程子之說，斷句立義，而不與下文相連。論靡有定，邪說乘之，故小人猶得依附孔傳以害名教。如徐有貞之所為者，《經》正，斯無邪慝，故訓詁之學不可忽也。

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