書經稗疏·牛二

牛二

　　召誥

　　牛二

　　孔傳雲：「用牲告立郊位於天，以後稷配，故牛二。」蔡氏乃謂：「郊祭天地，故用二牛。」以實求之，蔡說非已。祭地於北郊，不見經傳。《禮器》雲：「饗帝於郊。」《郊特牲》雲：「郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。」《周禮·大宗伯》亦但雲「以禋祀祀昊天上帝」「以血祭祭社稷」。自社以外，初無祭地于郊之文。若《大司樂》所雲「夏日至，奏《咸池》之舞於澤中之方丘，則地示皆出，可得而禮」者，則《月令》所謂「祈祀山川百源，大雩帝，用盛樂」者，初非有北郊祀地，伉於南郊祀天之說也。鄭康成以讖緯釋經，析天為二，謂禘為祭天皇大帝，主北辰而配以嚳，郊為祭耀魄寶等之五帝而配以稷，乃更以東井輿鬼之外天社一星為地祇而主方丘之祀。其說妖妄淫邪，宜王肅之力辟其誣也。朱子以《經》折緯，以道裁禮，灼知古無北郊，而雲「郊但祭天，社則祭地」，用破從來之妄，如長夜一燈，何蔡氏之不能守師說而亟叛之邪？蓋王者父天母地，則報地之恩者，均乎親而異以尊。若崇地以與天伉，則貴養賤德，人道不立，而幾乎禽獸。其尤悖者，合天地於一壇，而竊同牢之義，尤使地天之通不絕，而陰陽爍亂。今此《召誥》所紀，具為分析。

　　丁巳之用牲於郊者，郊以祭天也。戊午之社於新邑者，社以祭地也。郊之配以後稷，社之配以句龍，未之亂也。郊有牛二，而社雲「牛一、羊一、豕一」者，蓋地德陰，陰主味，其薦用熟，則折以為俎，一牢而可供後土句龍之祀，不如求天於氣必特牛、而配者別一牛矣。今蔡雲「天地用二牛」者，其二郊邪？其一郊而合祭邪？使如後代之禮，二郊並建，則丁巳一日，僕僕於南北二郊，祭天已竟，誠敬且弛，而用其餘力以有事于方澤，苟且煩黷，其亦無以事神矣。故欲曲成蔡氏之說，則必合祭於一郊而後可。乃合祭之說，則王莽所以蠱元後，武曌所以竊唐鼎者，而謂周公為爾哉！且如王莽之邪說，天地同牢，而經雲「牛二」，又何以曲為之說乎？夫天地同壇，既以夫婦同牢為其邪辭，將亦猶考妣同廟而共享矣。乃考妣合食，固曰以妃某氏配，則地祇亦將配天神矣。以地配天，則無所複容後稷。固未聞同牢合巹之席，容他人介於其側也。既以地配，又以後稷配，一壇二配，位於何立？豈天地之皆南面，而後稷西向，如俗所繪家神然邪？且其祝也，不可以一後稷而並告配於天地，又將天神有配，而地示獨無哉？況使其然，則上帝一牛，後土一牛，後稷又當一牛，而牛且三。豈周之不以後稷配天，而抑配者之但有其名而無牲，《禮》所謂「稷牛」者，又何以稱焉？蔡氏之魯莽，惑流俗而悖師說，於此不能辭其責矣。亂天地於一壇，而崇地以與天亢，陰敵陽，女奪男，下僭上。三代以還，典禮不修而天下大亂，皆此等啟之也，可無辨哉！

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