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惟辟作福 至 民用僭忒

按上文所言「克」者，當從朱子說「人之資質沈潛者當以剛治之，高明者當以柔治之」為勝。蓋皇極言作君之治，而此言作師之教也。君道盡而師道興，故「三德」次「皇極」。「皇極」以向威行好惡，故一合九。「三德」以五事為克治，故六合四。此疇既專言教，則威福玉食之言，不相為倫。反復求之，蓋錯簡也。「惟辟作福」當在「以為天下王」之下。「皇極」一章，凡兩用「曰」字，皆引伸上義而廣之也。「曰皇極之敷言」云云者，言凡皇極之彝訓，君上承於天則順於天，民上承於君則順於君，君承天，君弗敢違訓，民承君，民弗敢違訓，則無有僭忒而近天子之光也。「曰天子作民父母，為天下王」「惟辟作福，惟辟作威」云云者，言君履道居尊乘權而無所可假，故直當以王天下之任自重而作民父母，非以偏私於臣，則威福玉食弗有疑畏而以讓於臣也。臣者民之所視。「人用側、頗、僻」，則民亦不訓於君而僭忒矣。兩段文字皆以「曰」字起義，申衍上「凡厥庶民，惟皇作極」「凡厥正人，歸其有極」之義。蓋皇極之數一，而居於北辰之所。一以統萬，民之所以訓之若帝；一孤尊而無偶，臣之所以不得分其威福也。條理井然，其為錯簡可知。不然，則威福玉食既非正直、剛克、柔克之事，文義不屬，而上章言「曰天子作民父母，為天下王」，亦歇後語，而不以終「皇極」一章之文也。

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