書經稗疏·土爰稼穡

土爰稼穡

　　「曰」之為言，「於」也。「爰」之為言，亦「於」也。《爾雅》：「粵、於、爰、曰也」。《詩》「曰歸曰歸」，猶言於歸也。《書》「爰立作相」，猶言「曰立」也。蔡氏謂：「不曰『曰』而曰『爰』，非所以名也。」乃四行之言「曰」者，又豈以名其體哉？潤下者非徒水，水亦非徒潤下也。炎上非徒火，火亦非徒炎上也。珠亦潤，而汞亦下；日亦炎，而草木之芽亦上也。水流而不滯，亦旁行而曲。火外景而明，亦麗木而革也。曲直者非徒木，木亦非徒曲直。從革者非徒金，金亦非徒從革也。角亦可曲而骨亦可直。玉亦可從而泥亦可革也。木生旁達而長以柔實，金堅能不散而恒能不腐也。然則土之非徒稼穡，而穡稼之並資水木而非徒以土，與彼四行又何別焉？要此五者皆以五行之情，致用於人者言之，而非紀其本體。故曰「曰」，「曰」「爰」。「曰」之與「爰」皆「於」也。「於」猶往也，往而行其情於人也。水性智也，火性禮也，木性仁也，金性義也。水體濕也，火體燥也，木體柔也，金體剛也。蔡氏以潤下、炎上、曲直、從革為水、火、木、金之性，既誤以情之致用者為性之居體者，又曰穡稼非所以名土，則曲直其可以名木，從革其可以名金乎？水、火、木、金、土，斯即名矣。過此以往，更無名矣。何必於「曰」「爰」之間，區區為分同異哉！

學達書庫(xuoda.com)