書經稗疏·類上帝、遍群神

類上帝、遍群神

　　類之為祭，在周為祈。太祝掌六祈，一曰類，《詩》雲「是類是祃」，《爾雅》曰「師祭」者，是已。又《小宗伯》「兆五帝於郊、四望、四類亦如之」，鄭司農眾以四類為「三皇、五帝、九皇、六十四民」，鄭康成以為日、月、星、辰，蓋以事類祈告，而非歲事之經祀也。周之郊祀，一曰禋祀，以祀昊天上帝。蔡邕《獨斷》雲：「《昊天有成命》，郊祀之所歌也，《桓》講武，類、祃之所歌也。《時邁》，巡狩告祭，柴望之所歌也。」此周禋類告祭之別也。今考之經傳，陶唐無郊祀之文，其曰「有虞氏禘黃帝而郊嚳」者，舜即位以後之事。攝政之初，自當一循堯制。故此於上帝言類，六宗言禋，然則周之禋非唐之禋，周之類亦非唐之類矣。「類於上帝」者，即陶唐郊祀之名，文質異制，名實異稱。五禮之沿革，蓋多有之，不但禋類為然也。虞之祭六宗者，周以祀上帝，則唐之祭上帝者，周以為師祭，亦不足疑。固不得泥類帝為巡狩之告祭也。類，似也，又聚也。古以類似為義，天神遠，而求之仿佛。周以類聚為義，萃群神而合祈也。緣《經》文言「肆」者，承上言七政既齊之後，歲時有恆，因以定一歲之祀典，則上帝、六宗、山川、群神，次第舉行，實非謂舜以攝政故告而祭之。下紀輯瑞、巡狩、封山、浚川、明五刑、放四罪，統此二十八載之政，而非一時之事。非一時之事，則類豈非歲事之常乎？天曰神，地曰示，人曰鬼，三者之異名，古今無易詞也。「遍於群神」而言神，其為天神可知。孔氏乃雲「邱陵墳衍，古之聖賢」，則亂示、鬼於神矣。群神者，風伯、雨師、司中、司命、司民、司祿、靈星、龍星之屬，從乎天之類者也。示與鬼之不可言神，非但其名而已。燎、瘞、沈、埋，腥熟之物各異焉，周大祝之所為辨六號也。今亂地示、人鬼於一壇，反絀天神不使與，孔氏之謬，而蔡氏從之，亦未顧名而思義矣。蘇氏《古史》乃以類、禋、望、遍合為一祭，神祇雜亂，地天交通，為風雨、見怪物之精靈，亦儼然與上帝《同》壇合享，亂而不經，莫此為甚。後世圜丘有列星從祀之壇，固不以地示、人鬼黷配上帝，識者猶譏其非禮，況于古之祀典，惟宗廟為有合食，而三辰四方群祀百物，各以其利見之時，壇於相稱之位。物昭其德，禮殺其文，自非水旱兵戎，急遽疾告，斷無越禮逾時之祭，而雖在六祈之造次者，猶必從其方位，各為營兆，安有如蘇氏之亂而無別者乎？飲客者不以其類，則既醉而爭，況聖人之以接天地鬼神者乎！「類于上帝」，周之禋祀也。「禋于六宗」，周之實柴也。「望于山川」，周之血祭沈埋也。「遍於群神」，周之炒燎也。壇異地，祭異時，一歲一遍，舜攝堯而定其典也。

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