海國圖志·滑達爾各國律例

滑達爾各國律例

　　（米利堅醫生伯駕譯出）

　　嘗思各國皆有當禁外國貨物之例，其外國不得告訴委曲，而違此禁，亦不得以仁情推辭。若他告訴委曲，是不過欲利而已，該國必不以他得利，而違自己之禁，試思凡國有禁，皆有所謂而然也。

　　第三十七章

　　一禁立之後，如有犯禁船貨物夾帶出口或夾帶入口，或帶貨漏餉則變價充公。第二百九十二條

　　打仗者是我們出於不得已，強逼而應有此事也。蓋打仗者，有公私之分，或兩國交戰，或二主相爭，所事皆出於公。而兵權亦出於公，此是也，私自兩人相敵，此是性理之常，此之謂也。

　　予詳審有應戰有不戰者，若情有可原，固無論人人皆欲戰，豈不欲自保其身，自護其地，而于當戰之日，而竟不戰者乎。然戰合于人心，事自合乎天理，如匪盜打劫村場，誰不與之抗拒，是理所必然，勢當如是，是故應戰。應不戰者，皆以合義為貴，非可苟焉而已也，今我說此應想一想於自己，但如英吉利國王，不與大臣同行事，雖用錢銀，不逼迫百姓守兵械，他們為打仗，據實是必議大臣同行，與索軍糧。

　　一當者（如父母打不孝順之子女，此是應當也。但別人因我子女不孝之事，他將我子女打，所論之理，亦不應當打我之兒子也）

　　二職（如琉球人往別國忽遇大風，打爛船隻，失水往中華去，此琉球人並無錢財，亦不能糊口不能回國，則要稟明此縣，或日後方可回國，此是人情之職）

　　三或（如外國帶鴉片往省，流毒射利，該本國不准他進口，亦不能告訴一說之事，此是理也）

　　四守法（往別國遵該國禁例，不可違犯，如違犯必有罰以該國例也）五公法者（但有人買賣違禁之貨物，貨與人正法照辦）

　　六或（或各花旗人各司其事花旗之事，別國之人，往花旗去，立不能做此處兵丁也）七不論（不論別國人在此該國）

　　八或（如若英吉利國女王欲與佛冷西國打仗，但大臣思想無道理，此大臣不願發一將，不發一銀，何得戰也）法律本性正理所載第三十九條（袁德輝譯）

　　各國有禁止外國貨物不准進口的道理。貿易之人，有違禁貨物，格於例禁，不能進口，心懷怨恨，何異人類背卻本分，最為可笑。若不分別違禁不違禁，以及將本求利，均不准進口，可以含怨。即如甲國貨物而至乙國，並不見有違礙，而乙國禁之，此謂之不是好意亦可含怨，已無遺礙。而又無實在明白說出其所以不准之理，立此等例禁，令人難以推測，算是與人隔別，斷絕往來也。所立例禁，即如走私出口入口，有違禁貨物，並例准貨物偷漏不上稅餉情事，有違犯者，將船並貨入官充公。

　　一百七十二條

　　中國、日本國，無有照會某處之船准進，某處之船不准進，皆禁止外國人，不許進口。在歐羅巴洲中各國，除與有仇敵之數國，此外人人皆可遊行，國國可以進口，一經准其進口，就當遵順其律例。我思律例之設，原為保存身家性命起見，非關遵其例，即子其民之理，國家立法應須如此。而外國人一入其地，即該凜然遵順，國家撫有天下，治理億兆，而律例亦不止此。自法制一定，普天之下，莫不遵守，故外國有犯者，即各按各犯事國中律例治罪，其治罪之意，不過令人保全身家性命也。

　　二百九十二條

　　兵者，是用武以伸吾之道理。有公鬥、私鬥。公鬥系兩國所興之兵，私鬥乃二家所懷之忿。以妥當道理而論，凡保護自身，及保全自己道理，自然可以有用武之道理。此等道理常在人心中，亦人人所共知。有些迂儒，用經典上義理，如己身已被人殺害，猶曰只好任他殺去，而己總不任殺人之名，此等錯意見，終怕行不開。原其故，無非為避害保身，此亦人之常情。然兵亦不是亂用，若知夫天性所賦之理，不得已而用兵，總合夫道理，以仁義之津法而節制之。國中權柄是決斷爭辯，鎮壓傷害，禁止我們私自所欲伸之義理。欲與外國人爭論，先投告對頭之，王或有大權之官設，或都不伸理，可奔回本國，稟求本國王保護。核其可行則行，可止則止，若概而准之與外國人理論相對，則國中無一人不連累。其中人人亦可擾亂，何以保全兩國和氣，此系大危險之事。先要審定虛實，有何怨的道理，或是應該興兵，或是應該不興兵，或是須要用兵，國中方才太平，悉聽國王裁奪，無此法度，何能一國太平。

　　如此惟國王有興兵的權，但各國例制不同，英吉利王有興兵講和的權，綏領王無有此權。

　　英吉利王無有巴厘滿衙門會議，亦不能動用錢糧，不能興兵，要巴厘滿同心協議始可。

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