海國圖志·釋昆侖上

釋昆侖上

　　昆侖即蔥嶺。蔥嶺即河源之阿耨達池，非弱水條支西海之地（《淮南子》十洲記》等），非金城、臨羌之石室（《漢書地理志》：金城即臨羌縣，西北有王母石室及弱水昆侖山祠。臨羌在今西寧府。漢志特言望祭於此耳，未嘗言昆侖山在其地），非青海之大積石（《元都實說》），非吐番之悶摩黎山（唐人劉元鼎說），亦非後藏阿裡之岡底斯山也（康熙中，理藩院主事勝住偕剌麻，繪西藏青海地圖歸奏如此）。蓋前之一說，由誤混昆侖於須彌。次三說由誤執青海及吐番河為河源。最後一說由誤指阿耨達山在西藏。

　　今不暇言弱水條支之荒誕（辨詳於後），與金城、積石、悶摩黎之淺近，請先辨岡底斯山。康熙時，回疆未入版圖，奉使剌麻，惟知自侈蕃地山水，遂以後藏阿裡之高山當昆侖，當阿耨達，謂天下三條四列之山皆祖諸此。故番語岡底斯，譯言眾山水之根，又以其山所出支河，譯以馬口、牛口、象口、孔雀口，附會于阿耨達四水。請先征其不合。一則儒言昆侖，釋言阿耨達，皆居大地之中，今阿裡西南徼外之岡底斯山，偏近南海，絕非域中。二則昆侖為河所源，今岡底斯山，距青海重出之河源五千餘裡，距于闐、葉爾羌、喀什噶爾初出之河源，亦三千餘裡，烏睹所謂河出昆侖者乎。三則阿耨達池出四大水分歸四大海。今岡底斯山東出者，惟一檳榔江，會大金沙江入緬甸南海，其西出之狼楚、麻楚、拉楚三水，又皆合赴恒河，入南海，並無入東海、西海、北海之水。況康泰扶南傳，恒水出昆侖山，中有五大源，則此後藏入恒河三支，亦非遠源嫡派。四則言阿耨達池在山頂，非山麓，蓋眾山之太祖必為眾水之天潢。今岡底斯山前面二湖，在麓非頂，且不通四面支河，安能為萬水之源。五則《西北域記》言岡底斯山在烏斯藏西南，懸厓峭壁，積高凝冰，山巔清泉，百道奮湧爭流，自巔至麓，既見又伏。四面如獅、如象、如馬、如禽，西北走喀齊，西南走天竺，為各山之鼻祖。然廣袤不及二百里，高才五百丈云云。是其高大不及蔥嶺十分之一，安能為宇內最高之山。

　　然則昆侖果安在？請十征之儒籍，一征之釋典，一征之西洋圖說，一征之本朝紀載，而知眾山之祖，乃蔥嶺而非岡底斯山，所謂河源出阿耨達者，乃蔥嶺脊上之大龍池。回語謂之哈喇淖爾果，為四大源所出之昆侖也。《山海經·西山經》曰：昆侖之丘，實維帝之下都，河水出焉。而南流注于無達，赤水出焉。而南流注於汜天之水，洋水出焉。而西南流注于醜塗之水，黑水出焉。而西流注於大杅。又曰：西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山名曰昆侖之丘。是蓋以洋水西流，為注雷翥海之河，赤水南流，為注南海之恒河，黑水當為注北海之阿被河。惟河水南流，為注中國之黃河（吳省蘭《河源考》，以赤水為喀什噶爾之烏蘭河，黑水為葉爾羌之喀喇河，然經文別出河水于三水之外，不應複出河源，而黑水西流亦乖東注之義）。證一也。

　　《史記·大宛傳》張騫使西域還，為天子言于闐之西，水皆西流，注西海，其東則東流注鹽澤，潛行地下，其南則河源出焉，多玉石，鹽澤去長安可五千里。其後漢使窮河源，出於闐，其山多玉石，采來，天子案古圖書，名河所出曰昆侖。考張騫僅至於闐，未至蔥嶺，故有烏睹昆侖之語，而嶺西水皆西流，則已聞諸於闐之人，是亦明。以蔥嶺為昆侖。蓋漢時于闐國大，西有蔥嶺，曷嘗以于闐南山當昆侖耶。南山脊外之水，能入西海耶。《水經注》引《涼土異物志》雲：蔥嶺之水，分流東西。西入大海，東為河源，即《禹記》所謂昆侖。又言，蔥嶺在敦煌西八千里，河源潛發其嶺，分為二水。一出岐沙穀，東流徑無雷、依耐、蒲犁、疏勒、皮山、莎車各國為河源。一西徑循休難兜、罽賓、月氏各國，至安息而注雷翥海。蔥嶺有國，名伽舍羅逝，此國狹小，而總萬國之要道，無不由其城南。是昆侖確為河源，確居地中，分注東西各海，證二也。

　　《爾雅》：河出昆侖虛，色白，所渠並千七百，一川色黃。今星宿海甫出，即燦若黃金，安得色白，安有渠並，安得為昆侖之虛。惟蔥嶺河源，銀濤練浪《西域·水道記》曰：登阿賴山顛望大龍池銀濤一片，上涵天光），而其所並千七百渠者，即回部所受千百支幹之水，皆在未至蒲昌海、星宿海以前。是《爾雅》色白指蔥嶺之源，色黃指星宿海之源。知河源為昆侖，尤必知河所初出之源，為真昆侖，證三也。

　　《爾雅》又言，西北之美者，有昆侖虛之璆琳琅玕焉。今蔥嶺產美玉（見元劉鬱《西使記》），環蔥嶺之葉爾羌、和闐、溫都斯坦，皆出美玉，詎青海所有，詎岡底斯山所有，證四也。

　　《漢書·西域傳》河有兩源：一出蔥嶺，一出於闐。于闐在南山下，其河北源與蔥嶺河合，東注蒲昌海。一名鹽澤，其水亭居，冬夏不增減，潛行地下，南山積石為中國河。按蒲昌海即今回疆之羅布淖爾，受和闐河及蔥嶺南北河，是為二源。蔥嶺南河，出葉爾羌山中，蔥嶺北河，則出喀什噶爾西千餘裡之大龍池。是為黃河最遠之正源。故《史記》引《禹本紀》言河出昆侖，其高二千五百里，其上有瑤池。瑤池即大黑龍池也，出蔥嶺者其正源，出和闐者其旁源。蔥嶺河經喀什噶爾，東會葉爾羌河，又東始會於闐河，源流廣大，視和闐河數倍。和闐兩岸沙積水多湮滲，而蔥嶺源數千里，或分或合不滲于沙，不隔於嶺，自古數河源必於此。則推昆侖者必於此。雖于闐之旁源尚不敢並，況他說乎？證五也。

　　《山海經》華山七千七百六十七裡，曰不周之山，東望泑澤，河水之所潛也，其源渾渾泡泡（水經注》稱鹽澤之水，洄湍電轉為隱淪之脈，即渾泡之謂）。郭注泑澤即鹽澤。山形有缺不周匝處，因名不周。蓋蔥嶺左幹為天山，右幹為南山，包回疆西南北三面，惟缺東面，形如半規，而虛其中，河源蒲昌海出焉。是則蔥嶺即昆侖，即不周之山。故《淮南子》稱不周之山為天柱。而七千七百餘裡，正蔥嶺距華山之裡數，證六也（吳省蘭《河源考》曰：西域大勢，四隆中窪，而羅布淖爾適當其窪處。凡蔥嶺之東，嘉峪關之西，天山之陽，南山之陰，縱橫數千里一涓一滴於是匯歸，惟以東南方一隅為泄水之尾閭。雖流沙間隔千里，而水不流行於沙面，必貫輸于沙底，雖無顯赴之跡可決其潛發之源）。

　　魏遊雅曰：《易》言，「天與水違行，今自蔥嶺以西，水皆西流，則易之所及蔥嶺以東耳。《說文》山上之高也，從北從一，一地也，人居山南故從北。中邦之居在昆侖東南，是則昆侖山為地之主名。故《說文》以山屬昆侖。若岡底斯山，則在中國之西南，而中國在其東北，與《說文》中邦在昆侖山南不合矣，證七也。

　　昆侖眾山太祖，故《十洲記》雲：昆侖有四角大山，為其支輔。岡底斯山乃其南幹之大宗，但可謂由蔥嶺南轉而為岡底斯，豈反由岡底斯而發蔥嶺，何者？山之所趨，水亦從之。如果山脈自後藏，趨北轉西，至回部而為蔥嶺，則其水皆應從山脈北流。何故後藏之瀾滄江，之怒江，之龍川江，之大金沙江，皆由雲南經緬甸、安南以入南海，無一北流之水乎。是知岡底斯山特蔥嶺南幹之主峰。而蔥嶺北幹則循塞垣，趨朝鮮濊貊與鄂羅斯分界，南幹則包烏斯藏、滇、粵，盡於緬甸、暹羅與五印度分界。故《漢書》西域三十六國，惟在蔥嶺東者，皆屬都護，而蔥嶺以西無之我朝聲教所訖，亦以蔥嶺為斷，雖元代初年盡吞蔥嶺以西各國，分建藩封，卒皆尾大鞭長不受控制，豈獨兵力不逮，亦天地大氣之自為界限歟，證九也。

　　《元史·郭寶玉傳》：太祖征西域入鐵山，屯大雪山前，穀中雪深二丈，乃禱山川神，封昆侖為元極王，大鹽池為惠濟王。劉鬱《西使記》：逾別石蘭，過忽牽河，土人言黃河源出南大山，地多產玉，疑為昆侖。是元人亦明知蔥嶺河源為昆侖，證十也。

　　更征釋典。言昆侖即阿耨達山者，始于《康泰扶南傳》及《佛圖調傳》（並見《水經注》阿耨達亦名無熱丘）。言阿耨達池，出四大水，注四大海者，見於《長阿含經》（經雲雪山頂上有阿耨達池，縱廣五十由旬。池東有恆伽河，從牛口出，從五百河入東南海。池南有新頭河，從師子口出，從五百河入西南海。池西有博叉河，從馬口出，從五百河入西北海。池北有斯佗河，從象口出，從五百河入東北海）。及唐僧玄奘《西域記》（記曰，贍部洲之中地者，阿那婆答多池也。即阿耨達在香山之南，大雪山之北，周八百里，西出䌸芻河，入西北海。南出新度河，入西南海。東出克伽河，入東南海。北出徙多河，徙多河潛流地下，出積石山為中國河源。阿那婆答，即阿耨達之轉音。新頭河，新度河，皆印度河之轉音）。而華嚴音義述之曰：香山頂上，有阿耨達池，四面各流出一河，東面斯陀河，出金剛師子口，南面恒伽河，出銀象口，西面信度河，出金牛口，北面䌸芻河，出琉璃馬口。而阿耨達池所在，則《西域記》征之曰：自商彌國境東北，逾山七百餘裡至波密羅川，川東西千餘裡，南北百餘裡，狹隘之處，不逾十裡，據兩雪山間。川中有大龍池，東西三百餘裡，南北五十餘裡。據大蔥嶺內，當贍部洲中，其地最高也。其水澄清甘美，池東派一大水東流，東北至疏勒國，西界與徙多河合而東（漢疏勒國，唐之佉沙國，今喀什噶爾也，徙多河已見前）。西北一大流，與䌸芻河合而西，至達摩諦悉國（按徙多河即斯佗河，䌸芻河即博叉河，新頭河即信度河一名。印度河，即恒河正源也。印度河複中分二流，為東西兩恒河，同注南海。別詳印度恒河考。䌸芻河則西流，正支其達摩悉諦國，即今蔥嶺西之什克南部也。惟入北海之阿被河，雖出蔥嶺北幹而不出龍池。故《淮南子》有黃水三周複所之說。蓋重源潛發，猶羅布淖爾之發為星宿海。唐人不知此義故強以䌸芻河為北注，而以印度河為西注，辨見恒河考）。此乃直指蔥嶺脊上之大龍池，為阿耨達池。即唐玄奘取經歸途溺象之地（玄奘還至於闐國，上表雲，今已越蔥嶺渡波密羅川還達於闐，為大象溺死，經卷眾多，未有鞍乘）。亦即僧惠生至蔥嶺頂盤陀國，見脊水西流之地（《洛陽伽藍記》：自發蔥嶺步步漸高，四日至頂約半天矣。漢盤陀國正在山頂，蔥嶺以西水皆西流，入西海。世人雲是天地之中也），亦即《唐書·西域傳》所指熱海之地。（《唐書》：蔥嶺水南流者經中國入於海，北流者經胡地入於海北。三日行度雪海，由勃達嶺北行羸千里得細葉川，東曰熱海，地寒不凍，川長千里，自此抵西海矣）。亦即元太祖軍至雪山禱神封祭之地（見前《元史》條下），亦即乾隆中，官兵追霍集占，未至拔達克山，沿岸鏖戰之地。（乾隆二十四年，回酋霍集占將投拔達克山，官軍追至哈喇淖爾，遙望五六十裡外，有塵起，越二日，追及於和什克珠庫嶺，蓋自池東追至池西也。拔達克山近古罽賓國道有三池，磐石阪臨崢嶸不測之深，即經此龍池也。《北史》波知國有三池，大者龍王，中者龍婦，小者龍子，行人投祭乃過，亦即此也）。亦即道光初，官兵追張格爾至阿賴山頂，望脊水西流之地（阿賴布魯特遊牧地，在蔥嶺脊，漢盤陀國也。追張格爾事見《聖武記》，登阿賴望龍池，見《西域水道記》）。

　　知阿耨池則知河源，知河源則知昆侖。據大地之中，當萬國孔道，且匯巨浸于萬仞峰顛，分注四大海，宇內斷無其匹。番語黑曰哈喇池，曰淖爾，以水色青黑得名。黑龍池之稱阿耨達與稱哈喇淖爾，華梵翻切皆同（阿達即哈喇之轉音，耨即淖之殊字）。非若岡底斯之音義暌隔。且西番語謂雪為岡，梵語雪為底斯，合番梵皆謂雪山。無謂山水根之誼。審音辨物，其將安從（蔥嶺亦名雪山，亦名香山，而《西域記》則稱在香山之南，雪山之北者。蓋蔥嶺西北出之幹為香山。故釋迦氏譜引閻浮圖，有蔥嶺西，據香山之說。其東出二幹，一為回疆北路之天山，一為和闐之南山，而南北二山皆可稱雪，故《西域記》有蔥嶺據兩雪山間之語。蓋對文則別，散文則通，《坤輿圖說》有高八十裡之理弗依山，在蔥嶺以西鄂羅斯境內，其高次於蔥嶺，當即香山矣）。鄒衍以後，異端蜂起，於是《十洲記》及《河圖玉版》等書，混昆侖於須彌，以海水繞之為弱水，環之昆侖既不若是之大。後世若唐楊松筠以須彌為四大幹山之祖，則又混須彌於昆侖，須彌又不若是之小（《西域聞見錄》疑溫都斯坦迤西大澤中高山即繞日之峰，尤為陋繆）。豈知釋典起世經言，須彌為四洲地之中心，昆侖為閻浮提之中心，是梵書言須彌者地頂也，地心上值天頂，正北極下半年為晝夜之地。故言日月繞須彌，其外大鹹海環之，於海中有四大洲，而昆侖特南贍部洲中之高山，乃須彌南面之一隅，烏得以當全地之須彌哉？是釋典以昆侖為南贍部洲之中央，即阿耨達山，與《河圖括地象》所稱地中央曰昆侖，其東南萬五千里曰神州之說合。與《穆天子傳》昆侖去宗周澗萬有一千里之數亦合。《山海經》地東西二萬八千里，南北二萬六千里，自積石千七百四十裡，自積石出隴西郡至洛，准地志可五千餘裡。又《穆天子傳》天子自昆侖山入于宗周，乃裡西土之數，自宗周水以西，至於河宗之邦，陽紆之山三千有四百里。自陽紆西至河首四千里，合七千四百里，又昆侖瑤池，去宗周萬一千一百里。此並以蔥嶺為昆侖，故里數信而有征。非同他書，五萬里、七萬里、十萬里、四十六萬里之異說。酈道元顧不信，而信東方朔《淮南子》等書，幻等蜃市，誕擬蓬壺。豈性儒書所不合，抑釋典所不屑道，西洋疇人所不屑譚。何者？南懷仁《坤輿圖說》宇內名山凡九，自西洋高十三裡之山起，愈東則愈高，有高二三十裡者，有高四十餘裡者，有高八十餘裡者，其末最高之山，名曰高駕所山，在阿細亞洲境內，高百有三十裡（詳見本志總論第四十六卷）。夫中華在蔥嶺之東，則山脈自西來，愈西愈高，高至蔥嶺而止，西洋在蔥嶺西，則山脈自東往，愈東愈高，亦高自蔥嶺而始。山居東西正中。雖譯名不同，而宇內高山獨推亞細亞洲，為歐羅巴洲各山所不及，謂非蔥嶺而何。以萬山之祖，當萬國之中，謂非昆侖而何。

　　更征以本朝掌故。乾隆四十七年，遣使窮河源歸，詔曰：《史記》、《漢書》皆言於闐之西，水皆西流注海，其東流注鹽澤，潛行地下，南出為河源。今回部諸水，皆瀦蒲昌海，伏地千里，至青海而始出，正猶濟水之三伏三見。則昆侖當在回都之西，距此萬里。康熙中，錫拉尋河源歸，奏言貴德堡西，有三支河，名昆都侖。蒙古謂橫為昆都倫，言有三橫水，入於河也。然則回部所謂昆侖山者，亦當為橫嶺，而不當如元都實牽青海之昆都侖河，為回部之昆侖山，至矣哉。聖智周六合，聖訓炳萬古，如赫曦之豁蒙瞀。自後《皇清通志》，及松筠《西陲總統事略》皆本斯誼，曰黃河近源在星宿海西三百餘裡，遠源則為回部極西之蔥嶺，在喀什噶爾、葉爾羌西千餘裡。蒙古謂天山冰嶺皆名曰昆都侖，急呼則曰昆侖云云。雖語焉不詳，要之昆侖當為蔥嶺，非青海非吐番後藏固已折哀。大聖誕告中外，使康熙世回部早同車書，則聖祖是論固當先高宗而發之。昔之有天下者，疆域褊狹，多不能有昆侖，能有昆侖，能知昆侖為河源者，皆自我大清高宗純皇帝始。而拘墟瞀儒，猶或泥於康熙朝論定，未有知蔥嶺河源之後說者。豈以前說于阿耨達池，附會較詳，而後說未之及歟。謹勾稽本末，具圖及說，繹闡兩聖人先後同揆之義，軒軒並揭天地，又以謂國家撫有西域，主名山川，列正祭隨祭者十有六，不當反遺昆侖，太祖非所以母元氣綱，萬靈符古者，祭海先河之誼。

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