海國圖志·天主教考下

天主教考下

　　《天學初函》諸書，四庫全書列諸存目。今略錄其提要，曰：《二十五言》一卷，明利瑪竇撰。西洋人之入中國，自利瑪竇始。西洋教法傳中國，亦自此二十五條始。大旨多剽竊釋氏而文詞尤拙，蓋西方之教，惟有佛書。歐羅巴人取其意而變幻之，猶未能甚離其本。厥後既入中國，習見儒書，則因緣假借以文其說，乃漸至蔓衍支離，不可究詰。自以為超出三教上矣。附存其目，庶可知彼教之初，所見不過如是也。

　　又《天主實義》二卷，明利瑪竇撰。是書成于萬曆癸卯，凡八篇。首篇論天主始制天地萬物，而主宰安養之；二篇解釋世人錯認天主；三篇論人魂不滅，大異禽獸；四篇辨釋鬼神及人魂異論，天下萬物，不可謂之一體；五篇排辯輪回六道，戒殺生之謬，而明齋素之意，在於正志；六篇解釋意不可滅，並論死後必有天堂、地獄之賞罰；七篇論人性本善，並述天主門士之學；八篇總舉泰西俗尚，而論其傳道之士，所以不娶之意，並釋天主降生西土來由。大旨主於使人尊信天主，以行其教。知儒教之不可攻，則附會六經中上帝之說，以合於天主，而特攻釋氏以求勝然。天堂地獄之說與輪回之說，相去無幾，特小變釋氏之說，而本原則一耳。

　　又《畸人》十篇二卷，附《西琴曲意》一卷，明利瑪竇撰。是書成于萬曆戊申，凡十篇。皆設為問答以申彼教之說。一謂人壽既過，誤猶為有；二謂人於今世，惟僑寓耳；三謂常念死候，利行為祥；四謂常念死後，備死後審；五謂君子希言，而欲無言；六謂齋素正旨，非由戒殺；七謂自省自責；無為為尤；八謂善惡之報，在身之後；九謂妄詢未來，自速身凶；十謂富而貪吝，苦於貧窶。其言宏肆博辯，頗足動聽，大抵攝釋氏生死無常、罪福不爽之說，而不取其輪回戒殺不娶之說，以附會於儒理，使人猝不可攻。較所作天主實義，純涉支離荒誕者，立說較巧。以佛書比之，天主實義，猶其禮懺，此則猶其談禪也。末附《西琴曲意》八章，乃萬曆庚子利瑪竇覲京師所獻，皆譯以華言，非其本旨。惟曲意僅存，以其旨與十論相發，故附錄書末焉。

　　又《七克》七卷，明西洋人龐迪我撰，書成于萬曆甲辰。其說以天主所禁罪宗凡七：一謂驕傲；二謂嫉妒；三謂慳吝；四謂忿怒；五謂迷飲食；六謂迷色；七謂懈惰於善。迪我因作此書，發明其義。一曰伏傲；二曰平妒；三曰解貪；四曰熄忿；五曰塞饕；六曰防淫；七曰策怠。其言出於儒墨之間，就所論之一事言之，不為無理。而皆歸本敬事天主以求福，則其謬在宗旨，不在詞說也。其論保守童身一條，載或人難以人俱守貞不婚，人類將滅。乃答以儻世人俱守貞，人類將滅，天主必有以處之，何煩過慮。其詞已遁。又謂生人之類有生必有滅，亦始終成毀之常，若得以此終，以此毀，幸甚大願。則又詞窮理屈，不覺遁於釋氏矣，尚何辟佛之雲乎。

　　又《辨學遺牘》一卷，明利瑪竇撰，是編乃其與虞淳熙論釋氏書，及辨蓮池和尚《竹窗三筆》攻擊天主之說，齊固失矣，楚亦未為得也。

　　又《交友論》一卷，明利瑪竇撰。萬曆己亥，利瑪竇遊南昌，與建安王論友道，因著是編以獻。其言不甚荒悖，然多為利害而言，醇駁參半。如雲友者過譽之害，大於仇者過訾之言，此中理者也。又雲，多有密友，便無密友。此洞悉物情者也。至雲視其人之友如林，則知其德之盛；視其人之友落落如晨星，則知其德之薄，是導天下以濫交矣。又雲，二人為友，不應一富一貧，是止知有通財之義，而不知古禮惟小功同財，不概諸朋友。一相友而即同財，是使富者愛無差等，而貧者且以利合，又豈中庸之道乎。王肯堂《鬱岡齋筆麈》曰，利君遺餘《交友論》一編，有味哉其言之也。使其素熟於中土語言文字，當不止是，乃稍刪潤著於編。則此書為肯堂所點竄矣。

　　又《西學凡》一卷，明西洋人艾儒略撰。儒略有《職方外紀》已著錄。是書成於天啟癸亥，《天學初函》之第一種也，所述皆其國建學育才之法。凡分六科：所謂勒鐸理加者，文科也；斐錄所費亞者，理科也；默第濟納者，醫科也；勒義斯者，法科也；加諾搦斯者，教科也；陡祿日亞者，道科也。其教授各有次第，大抵從文入理，而理為之綱。文科如中國之小學，理科則如中國之大學，醫科、法科、教科者，皆其事業；道科則在彼法中所謂盡性致命之極也。其致力亦以格物窮理為本，以明體達用為功，與儒學次序略似。特所格之物，皆器數之末；而所窮之理，又支離神怪而不可詰，是所以為異學耳。

　　又《靈言蠡勺》二卷，明西洋人畢方濟撰，而徐光啟編錄之。書成於天啟甲子。皆論亞尼瑪之學。亞尼瑪者，華言靈性也。凡四篇。一論亞尼瑪之體；二論亞尼瑪之能；三論亞尼瑪之尊；四論亞尼瑪所同美好之情，而總歸於敬事天主以求福，其實即釋氏覺性之說而巧為敷衍耳。明之季年，心學盛行。西士慧黠，因摭佛經而變幻之，以投時好。其說驟行，蓋由於此。所謂物必先腐，而後蟲生，非盡持論之巧也。

　　又《空際格致》二卷，明西洋人高一志撰。西法以火氣水土為四大元行，而以中國五行兼用金木為非。一志因作此書以暢其說，然其窺測天文不能廢五星也，天地自然之氣，而欲以強詞奪之，烏可得乎。適成其妄而已矣。

　　《寰有詮》六卷，明西洋人溥泛際撰，書亦成於天啟中。其論皆宗天主。又有圓滿純體不壞等十五篇，總以闡明彼法。

　　案歐羅巴人，天文推算之密，工匠製作之巧，實逾前古。其議論誇詐迂怪，亦為異端之尤。國朝節取其技能，而禁傳其學術，具存深意。其書本不足登冊府之編，然如《寰有詮》之類，《明史·藝文志》中已列其名，削而不論，轉慮惑誣。故著於錄而辟斥之。又《明史》載其書於道家，今考所言，兼剽三教之理，而又舉三教全排之，變幻支離，真雜學也。故存其目於雜家。

　　魏源曰：西域三大教，天主、天方，皆辟佛，皆事天，即佛經所謂婆羅門天祠，其教皆起自上古，稍衰於佛世，而複盛於佛以後。然吾讀福音諸書，無一言及於明心之方、修道之事也。又非有治曆明時、制器利用之功也。惟以療病為神奇，稱天父神子為創制，尚不及天方教之條理，何以風行雲布，橫被西海，莫不尊親，豈其教入中土者，皆淺人拙譯，而精英或不傳歟。神天既無形氣，無方體，乃降聲如德之國，勒石西奈之山，殆甚于趙宋祥符之天書。而摩西一人，上山受命，遂傳十誡，則西域之王欽若也。印度上古有婆羅門事天之教，天方、天主，皆衍其宗支，益之譎誕，既莫尊於神天，戒偶像，戒祀先，而耶穌聖母之像，十字之架，家懸戶供，何又歧神天而二之耶。斥佛氏之戒殺而力言禽獸異於人之靈魂，萬物不可為一體，以濟其口腹庖宰之欲，是上帝果不好生而好殺乎。人之靈魂最貴，故人不可殺，亦不可自殺，即殉難自殺，亦必陷地獄，則申生扶蘇，召忽屈原，皆地獄中人，反不如臨難苟免之人乎。謂上帝初造人類時，止造一男一女，故人各一妻，妻即無道，不可議出，即無子不可娶妾，則何以處淫悍不孝，且何又許富貴人婢僕無數，豈陰許其實而陽禁其名乎。謂人一命終，善惡皆定，受報苦樂，永無改易，更無複生輪回之事，則今生皆初世為人，人皆天主所造，何不但造善信，毋造邪惡乎。耶穌自身受罪，可代眾生之罪，則佛言歷劫難行苦行，舍頭目腦髓若恒河沙，功德當更不可量，耶穌又曷斥之乎。謂孔子佛老皆周時人，僅閱二千餘歲，有名字朝代，但為人中之一人，不能宰製萬有，則耶穌詎非西漢末人，又安能代神天以主造化；且聖人之生，孰非天之所子，耶穌自稱神天之子，正猶穆罕默德之號天使，何獨此之代天則是，彼之代天則非乎。

　　曆覽西夷書，惟神理論，頗近吾儒上帝造化之旨，餘皆委巷所談，君子勿道。又其書皆英夷所刊佈，而英吉利舊傳不奉天主教（見《海國聞見錄》及俘夷安突得口供），及《考每月統紀傳》，則又言英吉利民，遷墨利加洲新地，不服水土，疫氣流行，皆赴神天之堂，籲救得息，於是國人奉事天主，七日禮拜。又以耳得蘭島，距國數裡，結黨抗教，國王勒之歸順，且禁買黑奴，亦以耶穌之道，豈昔辟之而近日奉之歟。抑遵波羅特士之天主教，而不遵加特力之天主教，門戶不同，旨歸小異歟。董子曰：道之大原出於天。故吾儒本天，與釋氏之本心若冰炭，乃天方、天主，亦皆本天，而教之冰炭益甚，豈辨生於末學，而本師宗旨，或不儘然歟。周孔語言文字，西不逾流沙，北不暨北海，南不盡南海，廣穀大川，風氣異宜，天不能不生一人以教治之。群愚服智，群囂訟服正直。文中子曰：西方之聖人也，中國則泥。莊子曰：八荒以外，聖人論而不議；九州以外，聖人議而不辨。或複謂東海西海，聖各出而心理同，則又何說焉（道光二十五年，廣東總督奏佛蘭西國夷，呈請天主教勸人為善，非邪教，請弛漢人習天主教之禁。奏交部議，准海口立天主堂，華人入教者聽之。惟不許奸誘婦女，誆騙病人眼睛，違者仍治罪。查西洋之天主教不可知，若中國之天主教，則方其入教也，有吞受藥丸、領銀三次之事，有掃除祖先神主之事，其同教有男女共宿一堂之事，其病終有本師來取目睛之事，其銀每次給百三十兩為貿易資本，虧折則複領。凡領三次則不復給，贍之終身。曩京師有醫某者，歲終貧困，思惟入天主教可救貧，而邪教又不可入，乃先煎泄藥升許，與妻子議，言俟我歸，如惛迷者，急取藥灌我。於是至天主堂，西洋人授以丸，如小酥餅，使吞之，予百餘金歸。至家，則手擲神主，口中喃喃，妻子急如前言，灌藥。良久暴下而醒，見廁中有物蠕動，洗而視之，則女形寸許，眉目如生，乃蓋之藥瓶中。黎明而教師至，手持利刀，索還原物。醫言：必告我此何物，乃以相予。教師曰：此乃天主聖母也。入教稍久，則手抱人心，終身信向，不改教矣。乃予之而去。又凡入教，人病將死，必報其師。師至，則妻子皆跪室外，不許入。良久氣絕，乃許入。則教師以白布裹死人之首，不許解視，蓋睛已去矣。有偽入教者，欲試其術，乃佯病，數日不食，報其師至，果持小刀近前，將取睛，其人奮起奪擊之，乃踉蹌遁。聞夷市中國鉛百斤，可煎文銀八兩，其餘九十二斤，仍可賣還原價。惟其銀必以華人睛點之乃可用。而西洋人睛不濟事，故西洋病終無取睛之事，獨華人入教則有之也。亦鴉片不行於夷，而行于華之類也）。

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