海國圖志·天主教考上

天主教考上

　　《天學初函》諸書未之見也，所見者西夷述救世主耶穌《新遺詔書》，用漢文譯刊，凡十餘卷。曰：《馬泰傳福音書第一》；《馬可傳福音書第二》；《路加傳福音書第三》；《約翰傳福音書第四》，皆述耶穌降生行教靈跡始末也。《聖徒言行傳第五》，述耶穌死後諸大弟子傳教事蹟也；《聖徒保羅寄人書》十篇；《聖徒約翰寄人書》三篇，又《聖徒耶哥伯書》；《彼得羅猶大士書》，皆其門人闡揚師教，猶中土人論學之書也。又《聖人約翰天啟之傳》，則言天地劫毀，天主重造人物之事，計自開闢至今將六千年，自耶穌降生千有八百三十餘年。稱耶穌為基督，其先世自亞伯喇罕至大辟十四代，自大辟至流巴庇倫十四代，自流巴庇倫至基督亦十四代。其四十二代，其母曰馬裡亞，童女有身，徵兆奇異，言是上帝之子降生，代天行化。及長，能使病者愈，死者生，聾者聰，喑者語，盲者視，跛者行，能履海濤，能服邪鬼，能榮槁木，能以七餅分給四千人之食，能通各國語言。遣其十二門人行化各郡國，言上帝為神父，耶穌為神子，敬其子即敬天。年三十有二，為猶太國異教所嫉毀之，國王禽而釘之十字架，死後三日復活，母子重逢生於天上，坐於上帝之右。其現身酷死，所以代眾生之罪，故惟敬耶穌可以免罪獲福，免地獄，生天上。萬曆中，馮馬諾著《天問略》曰，天有十二重，最高之十二重為天主上帝諸神聖處，永靜不動，廣大無比，即天堂也；其內第十一重，為宗動天；其第十、第九重，為東西歲差天，南北歲差天，其動極微，僅可推算而甚微妙。又其內各重，為日月諸星本動之天，皆自西而東，宗動天自東而西，故先論九重，未及十二也。《福音書》曰，元始有道，道即上帝，萬物以道而造，其造生者，人類之光也。光輝耀于暗，而居暗者不識，有上帝所遣之人，名約翰，來為其光所證，令眾得信，真光照世，即耶穌也。其身非由私欲而生，乃上帝之子也。

　　耶穌之教，始于阿細亞州，而西行于歐羅巴，近則並行於墨利加。其西洋人發揮彼教之書曰：大西各國惟知崇拜一上帝，此外無所祈禱，此教何所始？曰：有一《舊遺聖書》，乃上帝指示摩西聖人所錄，而摩西子孫傳於後世也。其一言上帝之出沒，其二言萬民之本分，其三言後世之永福永禍。夫上帝先乎天地萬物，不可得知其所由來，惟無所不知，無所不能，無所不在，至正至大，至智至誠，則人人可信。故風雷雲雨，日月星辰，草木花卉，飛禽走獸，鱗介昆蟲，凡天地所覆載，莫非上帝創造，故名之曰天父，曰救世，曰聖神，其實一上帝而已，此當知者一。人生於世，莫不稟受於天。既稟受於天，則此身心皆上帝所生。上帝即人之親矣，惟子者可不愛敬其大父母乎？次則生我之父母，亦當報罔極之恩，推及同氣與天下同類之人，此當知者二。且人莫不有靈魂，常不息不滅，故信上帝而為善，則死後其靈永享天福，違上帝而為惡，則死後其靈永受苦罰，此當知者三。上帝無形無聲，恐人不知，故留書以救世。其聖書始于夏，終於漢。前者已閱三千年，後者已閱二千年餘矣。其書半是亞細亞之西希伯來人所錄，半是歐羅巴之東希臘人所錄。

　　又有《神理論》曰，天地內有神，為極大全能，造化萬物，管理萬物。人不能自生，物不能自造，日星何以循環，山川何以凝載，草木何以榮落，飛走潛介何以視聽鳴動，曰靈曰魂，曰心曰性，皆神之所為也。是神獨一無二，最始無前。倘有對待，有後起，即非神天之神也。莫大於天地，然天地有形可見，神天無形；天地有終始，神天無終始；天地乃受造之物，所造之者神也。天地乃運動之機器，所以運之者神也。天地尚不可稱神，而世人常敬數神千百神，如日月雲雷，山海社稷，則以其尊大顯赫而神之。古人有文武出眾，功德在人者則神之，不知天上地下，止有一神所管，更無二神可抗。故專言神，恐鄰於祇鬼；專言天，恐泥於形氣，惟合言神天，乃足該至大至靈之宗，即儒書所謂造化，所謂上帝，非世俗玉皇大帝之謂者也。謂神曰靈亦可，但有人靈，有仙靈，有天靈。人靈與身體相結，不脫於物，亦神所造，非神也。仙靈乃神之使者，無粗重之身，而有細妙之身，亦神所造，非神也。惟天靈，即神天，全無身體無方所，無在無不在，故《易》曰陰陽不測之謂神，妙萬物之謂神，不疾而速，不行而至之謂神。

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