海國圖志·景教流行中國碑(3)

景教流行中國碑(3)

　　歙縣楊光先《辟邪論》上篇曰：曆官李祖白，天主教之門人也。著《天學傳概》一卷，其言曰：

　　天主上帝，開闢乾坤，而生初人，男女各一。初人子孫，聚居如德亞國。此外東西南北，並無人居。當是時，事一主奉一教，紛歧邪說，無自而生。其後生齒日繁，散走遐逖。而大東大西，有人之始，其時略同。考之史冊推以歷年，在中國為伏羲氏。即非伏羲，亦必先伏羲不遠，為中國有人之始。此中國之初人，實如德亞之苗裔。自西徂東，天學固其所懷來也。生長子孫，家傳戶習。此時此學之在中夏，必倍昌明於今之世矣。延至唐虞三代，君臣告誡于朝，聖賢垂訓于後，往往呼天稱帝，以相警勵。其見之《書》曰：昭受上帝，天其申命用休。《詩》曰：文王在上，于昭於天。《魯論》曰：獲罪於天，無所禱也。《中庸》曰：郊社之禮，所以事上帝也。《孟子》曰：樂天畏天事天。何莫非天學之微言法語乎，審是則中國之教，無先天學者。噫，小人而無忌憚，亦至此哉。不思今日之天下，即三皇五帝之天下也。

　　祖白謂歷代之聖君聖臣，是邪教之苗裔；六經四書，是邪教之微言；將何以分別我大清之君臣，而不為邪教之苗裔乎。而弁其端者曰，康熙三年，柱下史昆陵許漸敬題。噫籲異哉，以史臣，以諫官，而亦為此言耶。雖前明之季，學士大夫如徐光啟、李之藻、李天經、馮應京、樊良樞者，多為天主教作序，然或序其曆法，或序其儀器，或序其算數，至進天主書像圖說，則罔有序之者，實湯若望自序之，可見徐李諸人，猶知不敢公然得罪名教也。若望之為書也，曰男女各一，以為人類之初祖，未敢斥言覆載之內。盡是其教之子孫也。祖白之為書也，則盡我中國而如德亞之矣；盡我中國古先帝聖師，而邪教苗裔之矣；盡我歷代之聖經賢傳，而邪教緒餘之矣，豈止妄而已哉。天主教不許供君親牌位，不許祀祖先父母，真率天下而無君父者也。而許侍禦序之曰，二氏終其身于君臣父子，而莫識其所為天，即儒者或不能無弊。噫，是何言也。二氏寺觀供奉龍牌，是尚識君臣；佛經言供養于辟支佛，不如孝堂上二親，是尚識父子，況吾儒以天秩、天序、天倫、天性立教乎。唯天主耶穌以犯其國法釘死，是莫識君臣；耶穌之母瑪利亞，有夫名若瑟，而曰耶穌不由父生，及皈依彼教人，不得供奉祖父神主，是莫識父子。許君顛倒之甚，至謂儒者言天有弊，是先聖乎？先賢乎？不妨明指其人，與眾攻之。如無其人，不宜作此非聖之文，自毀周孔之教也。楊墨之害道也，不過曰為我兼愛，而孟子亟拒之曰：楊墨之道不息，孔子之道不著，傳概之害道也。苗裔我君臣，學徒我周孔。祖白之意若曰，孔子之道不息，天主之教不著，孟子之拒，恐人至於無父無君；祖白之著，恐人至於有父有君。而許君為祖白作序，是拒孔孟矣，遵祖白矣。儒者不能無弊，許君自道之也。

　　邪教開堂于京師宣武門之內，東華門之東，阜城門之西，山東之濟南，江南之淮安、揚州、鎮江、江甯、蘇州、常熟、上海，浙之杭州、金華、蘭溪，閩之福州、建甯、延平、汀州，江石之南昌、建昌、贛州，東粵之廣州，西粵之桂林，蜀之重慶、保甯，楚之武昌，秦之西安，晉之太原、絳州，豫之開封，凡三十窟穴。而廣東之香山嶴盈萬人，盤踞其間，成一大都會。以暗地送往迎來，若望藉曆法以藏身金門，而棋布邪教之黨羽於大清十三省要害之地，其意欲何為乎。明綱之所以不紐者，由廢祖宗之法，弛通海洩漏之律。徐光啟以曆法薦利瑪竇等於朝，以數萬里不朝貢之人，來而弗譏其所從來，去而弗究其所從去。行不監押之，止不關防之，十三直省之山川形勢、兵馬錢糧，靡不收歸圖籍而弗之禁，古今有此玩待外國人之政否。大清因明之待西洋如此，習以為常，不察伏戎于莽萬一，竊發百餘年後，將有知。予言之不得已者。

　　其下篇雲：天主教所事之像名曰耶穌，手執一圓象。問為何物，則曰天；問天何以持於耶穌之手，則曰天不能自成其為天，如萬有之不能自成其為萬有，必有造之者而後成。天主為萬有之初有，其有無元而為萬有元，超形與聲，不落見聞，乃從實無造成實有，不需材料器具時日，先造無量數天神無形之體，次及造人。其造人也，必先造天地品匯諸物，以為覆載安養之需。故先造天造地，造飛走鱗介種植等類，乃始造人。男女各一，男名亞當，女名厄襪，以為人類之初祖。天為有始，天主為無始，有始生於無始，故稱天主焉。次造天堂，以福事天主者之靈魂，造地獄以苦不事天主者之靈魂。人有罪應入地獄者，哀悔於耶穌之前，並祈耶穌之母，以轉達於天主，即赦其人之罪，靈魂亦得升于天堂。惟諸佛為魔鬼，在地獄中永不得出。問耶穌為誰，曰即天主；問天主，主宰天地萬物者也。何為下生人世，曰天主憫亞當造罪，禍延世世苗裔，許躬自降生救贖。於五千年中，或遣天神下告，或托前知之口，代傳降生。在世事蹟，預題其端，載之國史。降生期至，天神報童女瑪利亞，胎孕天主，瑪利亞怡然允從，遂生子名曰耶穌。故瑪利亞為天主之母，童身尚猶未壞。問耶穌生於何代何時，曰生於漢哀帝元壽二年庚申。

　　噫！荒唐怪誕，亦至此哉。夫天二氣之所結撰而成，非有所造而成者也。設天果有天主，則覆載之內，四海萬國無一而非天主之所宰製，必無獨主如德亞一國之理。獨主一國，豈得稱天主哉。既稱天主，則天上地下，四海萬國，物類甚多，皆待天主宰製。天主下生三十三年，誰代主宰其事。天地既無主宰，則天亦不運行，地亦不長養，人亦不生死，物亦不蕃茂，而萬類不幾息矣。天主欲救亞當，胡不下生於造天之初，乃生於漢之元壽庚申。天主造人當造盛德至善之人，以為人類之初祖，猶恐後人之不善繼述，何造一驕傲為惡之亞當，致子孫世世受禍。且其子孫中，又有聖有賢，有智有仁，不盡肖亞當所為，又何人造之哉。天主下生救之，宜造化存神型仁講讓，以登一世於皋熙，其或庶幾，乃不識其大，而好行小惠，惟以瘳人之疾，生人之死，履海幻食，天堂地獄為事，又安能救一世之雲礽，去惡而遷善，以還造化之固有哉。釋氏銷罪，必令懺悔，彼教則但崇事耶穌母子者，即升之天堂。不奉之者，即下之地獄。使奉者皆善人，不奉者皆惡人，猶可言也。苟奉者皆惡人，不奉者皆善人，不皆顛倒賞罰乎。謂佛墮地獄中，永不得出，誰則見之。而耶穌生釘十字架，則現身劍樹苦海，豈有主宰天地萬物之人，而不能自主其一身之性命者乎。以造化世界之上帝，而世人能戕之、戮之者乎。剽竊釋氏天堂地獄之唾餘，而反唇謗佛，則雖道教方士之剽佛謗佛，不如是甚也。且又援儒而謗儒，曆引六經之上帝，而斷章以證其為天主。曰蒼蒼之天，乃上帝所役使，或東或西，無頭無腹，無手無足，未可為尊，況於下地乃眾足所踐，污穢所歸，安有可尊之勢。夫不尊天地而尊上帝，猶可言也；尊耶穌為上帝，則不可言也。耶穌而誠全天德之聖人也，則必一言而為法後世，一事而澤被四海，若伏羲文王之明易象，堯舜之致時雍，大禹之平水土，周公之制禮樂，孔子之明道德，斯萬世之功也，耶穌有一於是乎？如以瘳人之病，起人之死為功，此華陀良醫、祝由幻術之事，非大聖人之事也，更非主宰天地萬物者之事也。苟以此為功，則何如不令人病，不令人死之功更大也。以上帝之聖神廣運，一一待其遇病瘳之、遇死起之，則已不勝其勞。遇耶穌者一二，不遇耶穌者無量無邊，其救世之功安在也。且利瑪竇之書止載耶穌救世功畢，複升歸天，而諱其死于王難。至湯若望黠不若利瑪竇，乃並其釘死受罪，圖寫而直布之，其去黃巾五斗米之張道陵幾何。而世尚或以其制器之精奇而喜之，或以其不婚不宦而重之。不知其儀器精者，兵械亦精，適足為我隱患也；不婚宦者，其志不在小，乃在誘吾民而去之，如圖日本取呂宋之已事可鑒也。《詩》曰：相彼雨雪，先集為霰。《傳》又曰：鷹化為鳩，君子猶惡其眼。今者海氣未靖，譏察當嚴；揖盜開門，後患宜毖。寧使今日詈予為妒口，毋使異日神予為前知，斯則中國之厚幸也夫（案福音書耶穌自稱為上帝之子，而稱上帝為神父，未嘗謂耶穌即上帝也，此所論稍未中肯，其餘大概得之）。

　　歐羅巴諸國，漢後皆奉天主教，教王居於羅馬。明初，日耳曼人路得，別立耶穌教。自是諸國從天主教者半，從耶穌教者半，然所謂天主者，即耶穌，其書同而講解異。按耶穌生於猶太，教之盛行，起于羅馬，王侯聽其頤指，有不從者，國輒被兵，數百年無敢違異，以耶穌為上天之主宰也。路得稱耶穌為救世主，名其教為耶穌教，諸國之奉天主教者，翻然從之不可止（今歐羅巴從天主教者，曰意大裡亞，曰佛郎西，曰比利時，曰西班亞，曰葡萄亞。從耶穌教者，曰英吉利，曰荷蘭，曰梿國，曰瑞國，曰普魯士，曰米利堅。此外兩教參雜者，曰奧地利，曰日耳曼。天主教規立十字架，作銅人肖耶穌被釘受難之形，旁有女人像，肖耶穌之母馬利亞，耶穌教無之。其餘七日禮拜、安息之類皆同。又別有希臘教者，亦天主教別派）。

　　《瀛環志略》曰：事火神者拜旭日，或燃薪向之拜，民非火化不生，非白日則宇宙無睹，故兩地之夷，古有此俗。義起報本，非邪神也。事天神始於摩西，時在有商之初（沃丁年間）。托言天神降於西奈山（在阿剌伯境內），垂十誡以教世人。七日安息，禮拜即起於此。距耶穌之生，尚隔一千數百年。乃天主教之所自出，非即天主教也。天竺自佛教興而祀火之俗改，今西域之乾竺特，南印度之孟買，仍有拜火之俗，是其明證。波斯則自唐以前尚未改，後其國為回回所奪，始改從回教。然至今禮拜仍兼拜火神，故末惡嶼有太陽火神古殿也。中國自前五代時，有祆神祠，又有胡祆祠，火祠。唐時有波斯經教，天寶四年，詔改兩京波斯寺為大秦寺，又有《景教流行中國碑》。建中二年，大秦寺僧景淨述。今考祆字從示從天，即天神。其教起於拂菻（即猶太摩西初建此國，耶穌乃其裔孫），本大秦國之東境（大秦，即意大裡之羅馬國。漢人因其人長大平正，有類中國，故稱為大秦。其本國並無此名），謂胡祆之即祆神，祆神之即天神（祆字，本中國人所造，西土不同文，安得有此等字），而屬之大秦似也（拂菻自漢初隸羅馬，至唐時乃為阿剌伯所奪），是即耶穌教之嚆矢也。若火神教則出自波斯，與大秦無涉，謂為火祆，則已混火神於天神。謂波斯教出於大秦，則又溯本支於異姓。景教一碑，尤為荒誕。景教即火教，中間景宿告祥、懸景日以破暗府、亭午升真云云，皆指太陽火也。又雲判十字以定四方、七日一薦云云，又牽涉天主教，其所謂三一妙身、無元真主、阿羅訶者，不知何人。而一切詞語，又皆緣飾釋氏糟粕，非火非天非釋，竟莫名為何等教矣。蓋波斯之祠火神，本其舊俗；而佛教行於天竺，乃其東鄰；天神教行于大秦，乃其西鄰。至唐代則大秦之天主教，又已盛行。胡僧之黠者，牽合三教，而創為景教之名，以自高異。中國不知其原委，遽從而崇信之。正昌黎所謂惟怪之欲聞者耳。又碑中雲，貞觀十二年，大秦國大德阿羅本，遠將經像，來獻上京。阿羅德果自大秦來，其為天主教無疑，其經當即歐羅巴所傳之聖書福音，其像當即耶穌被釘十字架之像，乃當時不聞有此。而其所謂景教者，依傍于波斯之火神，潤色以浮屠之門面，是不可解也。自唐以後，佛教盛行，胡祆火祆之祠，波斯大秦之教，俱不復見據泰西人所紀載。惟阿非利加比土之阿北西尼亞，尚有大秦教名，亦仍是波斯火神耳。

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