海國圖志·景教流行中國碑(2)

景教流行中國碑(2)

　　卷二十七

　　明文秉《烈皇小識》：崇禎初，始行天主教。上海徐光啟，教中人也。入政府力進其說，宮府供養諸銅佛像，盡毀碎，至是悼靈王病篤。上臨視之，王言九蓮華娘娘立空中，歷數毀壞三寶，及苛求武清云云。言訖而薨。上大驚懼。無及京師天主堂，有二西人主之，龍華民、湯若望也。皈其教者，先命取其家佛像來天主殿前，有石幢一，石池一，其黨取佛像至，即於幢上撞碎，棄池中，率以為常。某年六月初一日，複建此會。方日正中，天無纖雲，適舉火忽大雷一聲，將佛像爐炭盡攝去，眾皆汗流合掌，念阿彌陀佛，遂絕此會。

　　《澳門紀略》曰：澳中凡廟所奉天主，有誕生圖、被難圖、飛升圖，其說以耶穌行教至一國，國人裸而縛之十字木架，釘其首及四肢，三日蘇，飛還本國。更越四十日而上升，年三十有三。故奉教者必奉十字架，每七日一禮拜。至期男女分投諸寺，長跪聽僧演說。歲中天主出遊，三巴則以十月，板樟以三月九月，支糧以三月，大廟則二月、五月、六月。凡三出遊，率先夕詣龍松廟迎像至本寺，然燈達旦，澳眾畢集，黑奴舁被難像前行，番童誦咒隨之。又以番童象天神，披髮而翼，來往騰躍，諸僧手香獨步，其後又用老僧抱一耶穌像，上張錦棚，隨從如前儀。歲三月十五日，為天主難日，寺僧皆喑，越十七日複鳴。諸番徹酒肉三日，雖果餌啖不至飽。番僧不一類，三巴寺僧削髮披青冠鬥帽，司教者曰法王，由大西洋來。澳酋無與敵體者，有大事疑獄，兵頭番目不能決，則請命，命出，奉之惟謹。其出入張蓋，樹幡幢，僧雛擁衛之。男女見者輒前跪捧足，俟過然後起。法王或摩其頂，以為大幸，婦女尤信向之。龍松廟僧，亦削髮蒙氈，內衣白而長，外覆以青。板樟廟僧，不冠，曳長衣，外玄內白，複以白布覆其兩肩。噶斯蘭僧，服粗布衣，帶索草屨，不冠不襪，出入持蓋。是二廟僧，有盡削其發者，有但去其頂發者。他如大廟、風信、花王、支糧諸廟，則系本澳自行焚香，禿頂而圓，被長青衣，無妻室，而左右列侍番女，于廟於家惟所便。蓋火居衲子之流，其通曉天文，曾游京師者，皆留髭須，解華語，分住各廟中。諸僧往來番人家，其人他出，徑入室見其婦。以所攜藤或雨傘置諸戶外，其人歸，見而避之。惟三巴戒律綦嚴，番婦入寺者，為之持咒禳解。寺僧不苟出入，即出必以人伴之，書其名於版以為志。尼曰聖母，其敬奉尤甚于法王。一女為尼，其家人罹重辟，得女尼片紙立宥之。然必捐千金致諸公，故入寺者鮮。寺中尼凡四十有奇。三巴寺在澳東北，依山為之。高數尋，屋側啟門，制狹長石作雕鏤，金碧照耀，上如覆幔，旁綺疏瑰麗。所奉曰天母，名瑪利亞，貌如少女，抱一嬰兒。曰天主耶穌，衣非縫製，自頂被體，皆采飾平畫，障以琉璃，望之如塑。旁貌方論說狀，鬚眉豎者如怒，揚者如喜，耳重輪，鼻隆准，三十許人，左手執渾天儀，右叉指若動，目若矚，口若聲。

　　又曰：天主教者，西土曰天主耶穌。漢哀帝元壽二年庚申，生於如德亞國，為天主肇生人類之邦。西行教至其國，奉之至今。甚且沾染中土，誘惑華人。在明則上至公卿，下逮士庶。邇日奉詔禁，而博士弟子，尚有信而從之者。其徒著書闡述，多至百餘種。士大夫又為潤色其文詞，以致談天言命，幾於亂聰。今就澳門取其書觀之，所雲五經十誡，大都不離天堂地獄之說。而詞特陋劣，較之佛書尤甚。閑嘗尋求其故。西洋諸國，由來皆崇佛教、回回教，觀其字用梵書，曆法亦與回回同源。則意大裡亞之教，當與諸國奉佛奉回回者無異，特其俗好奇喜新。聰明之士，遂攘回回事天之名而據如來天堂地獄之實，以兼行其說。又慮不足加其上也，以為尊莫天若，天有主，則尊愈莫若。蓋其好勝之俗為之，不獨史稱曆法雲爾也。昔西人有行教于安南者，舉國惑之。王患之，逐其人，立二幟於郊下。令曰：從吾者立赤幟下，宥之；否則立白幟下，立殺之。竟無一立赤幟下者，王怒，然炮殺之盡。至今不與西洋通市，至則舉大炮擊之，西人亦卒不敢往。倭亦然，噶羅巴馬頭，石鑿十字架于路口，武士露刃夾路立，商其國者，必踐十字路入，否則加刃，雖西人亦不敢違。又埋耶穌石像於城閾，以蹈踐之。蓋諸番嚴惡之如此，中土人士，乃信而奉之，如恐弗及。明臣蔣德璟序《破邪集》，且為調停其間。夫逃楊歸儒，歸斯受之，猶可說也；援儒入墨援而附之，不可說也。必如聖朝用其曆法，而放斥其邪教，庶乎兩得之矣。

　　趙翼《簷曝雜記》曰：天主堂在宣武門內，欽天監正西洋人劉松齡、高慎思等所居也。堂之為屋，圓而穹如城，門洞而明爽異常。所供天主，如美少年，名耶穌，彼中聖人也。像繪於壁而突出，似離立不著壁者。堂之旁有觀星台，列架以貯千里鏡，鏡以木為筒，長七八尺，中空而嵌以玻璃，有一層者、兩層者、三層者。餘嘗登其台，以鏡視天，赤日中亦見星斗，視城外則玉泉山寶塔，近在咫尺間，磚縫亦歷歷可數。而玻璃之單層者，所照山河人物皆正，兩層者悉倒，三層者則又正矣。有樓為作樂之所，一虯須者坐而鼓琴，則笙簫磬笛鍾鼓鐃鐲之聲，無一不備。其法設木架于樓架之上，懸鉛管數十，下垂不及樓板寸許。樓板兩層，板有縫，與各管孔相對，一人在東南隅，鼓鞲以作氣，氣在夾板中，盡趨於鉛管下之縫，由縫直達于管，管各有一銅絲，系於琴弦，虯須者撥弦，則各絲自抽，頓其管中之關捩而發響矣。鉛管大小不同，中各有窾竅，以象諸樂之聲，故一人鼓琴，而眾管齊鳴，百樂無不備，真奇巧。又有樂鍾，並不煩人挑撥，而按時自鳴，亦備諸樂之聲，尤為巧絕。

　　俞正燮《癸巳類稿》曰：西域有叢神，謂之天祠。有主祠者如巫覡，至其教成，其徒惟奉本師，不復奉天神，勢則然也。佛藏《賢愚因緣經》雲，過去提婆令奴王，將至天祠，泥木天像，起身為禮。前王五百子中，設至天祠，自禮天像。諸餘泥木天像，悉不作禮。又雲，恒河邊有摩尼跋羅天祠，毗沙門王白帝釋言，我有一臣，摩尼跋羅。有轉相從其祠求子，是所謂天神者。事火事日，又雜兼眾神，所謂主者廟祝，如馬韓各立一人，主祭天神，名之曰天君也。其人非一，惟耶穌能成大宗。耶穌亦作爾息，亦作爾撒，對音字不能審也。佛時乾闥婆、阿修羅皆其教，傳之耶穌，其教始盛。耶穌生當漢哀帝元壽二年，景宿告祥，在如德亞地。唐建中二年，大秦寺僧景淨立《景教流行中國碑》，言大秦寺，始貞觀十二年七月。碑稱三一妙身，無元真主阿羅訶。又稱其母為三一分身，景尊彌施訶。雲室女誕聖于大秦，又言阿羅訶存須削頂，七時禮贊，七日一薦，則兼摩尼法。唐以後，宋元不見於史。明萬曆九年，其人複至廣東。二十九年，至京師。《明史》雲，禮部郎中徐如珂，召天主教二人，授以筆劄，所記舛繆不相合。回回《幹爾塞經》則雲，爾撒聖人者，亦阿丹聖人之後。立教敬天為主，傳徒繁盛，戰勝攻克。或通其妻，托求異術。爾撒告妻，畏人縛發。妻於是夜暗系其發，仇至遭擒，便被殺害。其徒憤恨天不垂佑，乃奉天主，不復事天。天主教則言耶穌行教，國王磔之十字架上。其徒所傳艾儒略《萬物真源》、馮秉正《聖言廣益全編》及其詮自證等經，冗鄙無可采語。十字架者，景教碑所言判十字以定四方者也。《賢愚因緣經》、《優婆鞠提緣品》雲，梵志或事日月，翹腳向之；或複事火，朝夕然之。即《通典》注言，大秦胡事火咒詛也。《西域記》雲，缽羅那迦天祠，人露形旦上高柱，一手執柱端，一足躡旁杙。一手一足，虛懸向外。視日影求出生死，所謂裸形求仙，是尼犍法。然則十字架者，高柱及杙，後不事日，猶留其式。耶穌裸體，張十字架上者。耶穌以他事被殺，而遺像具生時露形上高柱，翹手腳視日也。其徒文言之則曰定四方，妄言之則曰耶穌磔於十字架。耶穌誠磔死架上，何忍寶其受慘刑具而頂禮之，且耶穌母何為以弄其兒哉。《大唐西域求法高僧傳》雲，諸外道先有九十六部，今但十餘，齋會聚集，各為一處。是彼時猶與佛教同赴齋請，其截然分判不知始於何時。今天主教皆力拒佛，其自言知識在腦不在心，蓋為人窮工極巧，而心竅不開，在彼國為常，在中國則為怪也。乃好誘人為之，而自述本師之事，亦不求所本。然則耶穌在西洋為持世之人，而他部之人入其教，則亦無心肝之人矣（案耶穌磔死十字架，湯若望書有之，不應湯若望不知天主事蹟也）。

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