海國圖志·景教流行中國碑

景教流行中國碑(1)

　　（唐建中二年，大秦寺僧景淨述）

　　粵若常然真寂，先先而玄無。窅然靈虛，後後而妙有。總玄樞而造化，妙眾聖以元尊者，其唯我三一妙身，無玄真主阿羅訶歟？判十字以定四方，鼓玄風而生二氣。暗空易而天地開，日月運而晝夜作。匠成萬物，然立初人。別賜良和，令鎮化海。渾元之性，虛而不盈。素蕩之心，本無希嗜。洎乎婆殫施妄，鈿飾純精。閑渾大於此是之中，隙冥同於彼非之內。是以三百六十五種，肩隨結轍，竟織法羅。或指物以記宗，或空有以淪二，或禱祀以邀福，或伐善以矯人。智慮營營，恩情役役。茫然無得，煎迫轉燒。積昧亡途，久迷休複。於是我三一分身，景尊彌施阿戢隱真威，同人出代。神天宣慶，室女誕聖于大秦。景宿告祥，波斯睹耀以來貢。圓廿四聖有說之舊法，理家國於大猷。設三一淨風無言之新教，陶良用於正信。制八境之度，煉塵成真；啟三常之門，開生滅死。懸景日以破暗府，魔妄於是乎悉摧；棹慈航以登明宮，含靈於是乎既濟。能事斯畢，亭午升真。經留廿七部，張玄化以發靈關；法浴水風，滌浮華而潔虛白。印持十字，融四照以合無拘。擊木震仁惠之音，束禮趣生榮之路。存須所以有外行，削頂所以無內情。不畜臧獲，均貴賤於人。不聚貨財，示罄遺於我。齋以伏識而成，戒以靜慎為固。七時禮贊，大庇存亡；七日一薦，洗心反素。真常之道，妙而難名。功用昭彰，強稱景教。惟道非聖不弘，聖非道不大。道聖符契，天下文明。太宗文皇帝光華啟運，明聖臨人。大秦國有上德曰阿羅本，占青雲而載真經，望風律以馳艱險。貞觀九祀，至於長安。帝使宰臣，房公玄齡，總仗西郊，賓迎入內。翻經書殿，問道禁闈。深知正真，特令傳授。貞觀十有二年，秋七月，詔曰：「道無常名，聖無常體，隨方設教，密濟群生。大秦國大德阿羅本遠將經像，來獻上京。詳其教旨，玄妙無為；觀其玄宗，生成立要。詞無繁說，理有忘筌。濟物和人，宜行天下。所司即于京義寧坊造大秦寺一所，度僧廿一人。宗周德喪，青駕西升；巨唐道光，景風東扇。」旋令有司，將帝寫真，轉摸寺壁。天姿泛彩，英朗景門；聖跡騰祥，永輝法界。案《西域圖記》及漢魏史策，大秦國南統珊瑚之海，北極眾寶之山，西望仙境花林，東接長風弱水。其土出火浣布、返魂香、明月珠、夜光璧。俗無寇盜，人有樂康。法非景不行，主非德不立。土宇廣闊，文物昌明。高宗皇帝，克恭纘祖，潤色真宗，而于諸州各置景寺，仍崇阿羅本為鎮國大法主。法流十道，國富元休；寺滿百城，家殷景福。聖歷年，釋子用壯，騰口于東周；先天末，下士大笑，訕謗於西鎬。有若僧首羅含，大德及烈，並金方貴緒，物外高僧，共振宏綱，俱維絕紐。元宗至道皇帝令甯國等五王，新臨福宇，建立壇場。法棟暫僥而更崇，道石時傾而複正。天寶初，令大將軍高力士送五聖寫真，寺內安置。賜絹百疋，奉慶睿圖。龍髯雖遠，弓劍可攀；日角舒光，天顏咫尺。三載，大秦國有僧佶和，瞻星向化，望日朝尊。詔僧羅含、僧普論等一七人，與大德佶和于興慶宮修功德。肅宗文明皇帝于靈武等五郡，重立景寺。代宗文武皇帝，每于降誕之辰，錫天香以告成功，頒禦饌以光景眾。

　　我建中聖神文武皇帝，披八政以黜陟幽明，闡九疇以惟新景命。化通玄理，祝無愧心。大施主、金紫光祿大夫、同朔方節度副使、試殿中監、賜紫袈裟僧伊斯，和而好惠，聞道勤行。遠自王舍之城，聿來中夏。中書令、汾陽郡王郭公子儀初總戎于朔方也，肅宗俾之從邁。為公爪牙，作軍耳目。能散祿賜，不積於家。獻臨恩之頗黎，布辭口之金罽。或仍其舊寺，或重廣法堂。崇飾廊宇，如翬斯飛。更效景門，依仁施利。每歲集四寺僧徒，虔事精供，備諸五旬。餒者來而飯之，寒者來而衣之，病者療而起之，死者葬而安之。清節達娑，未聞斯美；白衣景士，今見其人。願刻洪碑，以揚休烈。

　　方碑下及東西三面，皆列彼國字式，下有助檢校試、太常卿、賜紫袈裟、寺主僧業刹檢校建立碑石，僧行通雜於字中，字皆左轉，弗能譯悉。按碑三一妙身，無玄真主，阿羅訶者，教之主也。大秦國上德阿羅本者，於貞觀九年至長安也。京兆府義寧坊建大秦寺，度僧廿一人，貞觀十有二年也。此即天主教入中國之始（《未齋金石考略》）。

　　右《景教流行中國碑》。景教者，西域大秦國人所立教也。《舒元輿重岩寺碑》：雜夷而來者，有摩尼焉，大秦焉，秋（疑祆字）神焉，合天下三夷寺，不足當吾釋氏一小邑之數。今摩尼祆神祠久廢，不知所自。獨此碑敘景教傳授頗詳，蓋始于唐初，大秦僧阿羅本攜經像至長安，太宗詔所司，于義寧坊造寺一所，度僧甘一人。高宗時崇阿羅本，為鎮國大法主。仍令諸州各置景寺，其僧皆削頂留須，七時禮贊，七日一薦。所奉之像則三一妙身，無玄真主，阿羅訶也。今歐羅巴奉天主耶穌，溯其生年，當隋開皇之世，或雲即大秦遺教。後題大蔟月七日大耀森文日建立。所雲大耀森文，亦彼教中語也（《潛研堂金石》三跋尾）。

　　《冊府元龜》：天寶四載九月，詔曰波斯經教，出自大秦，傳習而來。久行中國，爰初建寺，因以為名。將以示人必循其本。其兩京波斯寺，宜改為大秦寺。天下諸州郡宜准此。此大秦寺建立之緣起。而碑言貞觀中，即詔賜名大秦寺，夷僧之誇詞也。《舒元輿重岩寺碑》雲，合天下三夷寺，不足當吾釋寺一小邑之教。釋寺唯一，夷寺有三，摩尼即末尼也，大秦即景教也，祆神即波斯也。今據元輿記而詳考之。《長安志》曰：布政司西南隅胡襖祠，武德四年立，西域胡天神也。祠有薩寶府官，主祠祆神，亦以胡祝稱其職。《東京記》引《四夷朝貢圖》雲：康國有神名祆，畢國有火祆祠，疑因是建廟。王溥《唐會要》雲：波斯國，西與吐番康居接，西北距拂菻（即大秦也），其俗事天地、日月、水火諸神。西域諸胡事火祆者，皆詣波斯受法，故曰波斯教，即火祆也。宋人姚寬曰：火祆字從天，胡神也。經所謂摩醯首羅，本起大波斯國，號蘇魯支。有弟子名元真，居波斯國大總長如火山後，化行於中國。然祆神專主事火，而寬以為摩醯首羅者。以波斯之教事天地水火之總，故諸胡皆詣受教，不專一法也。大秦之教本不出於波斯，及阿羅訶者出，則自別于諸胡。碑言三百六十五種之中，或空有以淪二，或禱祀以邀福，彼不欲過而問焉。初假波斯之名以入長安，後乃改名以立異。若末尼，則志磐統紀，序之獨詳開元二十年敕雲。末尼本是邪兒，妄稱佛法既為西胡師法，其徒自行，不須科罰。會昌三年秋，敕京城女末尼，凡七十二人皆死。梁貞明六年，陳州末尼反，立毋乙為天子，發兵禽斬之。其徒不茹葷酒，夜聚淫穢，畫魔王踞坐佛為洗足，雲佛上大乘，我乃上上乘。蓋末尼為白雲白蓮之流，於三種中為最劣。以元輿三夷寺之例，核而斷之。三夷寺皆外道也，皆邪教也，所謂景教流行者，皆夷僧之黠者。稍通文字妄為之詞，非果有異於摩尼祆神也（錢民《景教考》）。

　　按：西洋奉天主耶穌，或謂即大秦遺教，據碑有判十字以定四方之語，與今天主教似合。然《日下舊聞考》載天主堂，構於西洋利瑪竇，自歐羅巴航海九萬里入中國，崇奉天主云云。若大秦一名如德亞，今稱西多爾，其在歐羅巴南印度之西，相距甚遼遠，似不能合為一也。杭氏謂唐之回紇，即今之回回，說亦未然。唐之回紇即回鶻，其地與薛延陀為鄰，距長安只七千里，若回回有祖國，以今職方諸書考之，在古大秦國之東，一名伯爾西亞，今稱包社大白頭番，與回紇隔遠，亦不能合為一也。碑稱大秦國上德阿羅本，而《唐書·西域傳》所載諸國，惟拂菻一名大秦，然無一語及景教入中國之事。《唐會要》稱波斯國，西北距拂菻，則波斯在拂菻菻之東南，故《長安志》所載大秦寺，初謂之波斯寺。玩天寶四載詔書，波斯經教出於大秦，則所謂景教者，實自波斯，而溯其源于大秦也。《唐書·西域傳》波斯距京師萬五千里，其法祠祆神，與《唐會要》語同，然亦無所謂景教者。祆神字，當從示從天，讀呼煙切，與從夭者別。《說文》雲，關中謂天為祆；《廣韻》雲，胡神。所謂關中者，統西域而言。西北謂國，事天最敬，故君長謂之天可汗，山謂之天山，而神謂之祆神。延及歐羅巴，奉教謂之天主，皆以天該之。唐傳載波斯國俗似與今回回相同，此碑稱常然真寂、戢隱真威、亭午升真、真常之道、占青雲而載真經，舉真字不一而足。今所建回回堂謂之禮拜寺，又謂之真教寺，似乎今回回之教，未始不源于景教。然其中自有同異，特以彼教難通，未能剖析，姑備錄諸說，以資博考。至碑稱景教景字之義，文中只二語雲：景宿告祥懸，景日以破暗府。是與景星景光，流照之義相符。然則唐避諱而以景代丙，亦此義歟？（《金石萃編》）

　　《四庫全書提要》曰：西學凡一卷，附錄唐大秦寺碑一篇。碑稱貞觀十二年，大秦國阿羅本，遠將經像，來獻上京。即于義寧坊敕造大秦寺一所，度僧二十一人云云。考《西溪叢語》，載唐貞觀五年有傳法穆護何祿，將祆教詣關聞奏，敕令長安崇化坊立祆寺，號大秦寺，又名波斯寺。至天寶四年七月，敕：波斯經教出自大秦，傳習而來，久行中國，爰初建寺，因以為名，將以示人，必循其本。其兩京波斯寺，並宜改為大秦寺。天下諸州郡有者准此。《冊府元龜》載開元七年，吐火羅國王上表獻解天文人文慕闍，智慧幽深，問無不知，伏乞天恩喚取，問諸教法。知其人有如此之藝能，請置一法堂，依本教供養。段成式《酉陽雜俎》載孝億國界三千餘裡，舉俗事祆，不識佛法，有祆祠二千餘所；又載德建國，烏滸河中有火祆祠，相傳其神本自波斯國乘神通來，因立祆祠，內無像，於大屋下置小廬舍向西，人向東禮神。有一銅馬，國人言自天而下。據此數說，則西洋人即所謂祆，斯天主即所謂祆神，中國具有紀載。不但有此碑可證，又杜預注《左傳》，次睢之社，曰睢受汴，東經陳留、梁譙、彭城入泗。此水次有祆神，皆社祠。顧野王《玉篇》，亦有祆字，音呵憐切，注為祆神。徐鉉據以增入《說文》，宋敏求《東京記》載寧遠坊有祆神廟，注曰：《四夷朝貢圖》雲，康國有神名祆，畢國有火祆祠，或曰石勒時立，此是祆教，其來已久，亦不始于唐。岳珂《桯史》記番禺海祆，其最豪者蒲姓，號白番人，本占城之貢人，留中國以通往來之貨，屋室侈靡逾制，性尚鬼而好潔，平居終日，相與膜拜祈福，有堂焉以祀，如中國之佛，而實無像設，稱謂聱牙，亦莫能曉，竟不知為何神。有碑高袤數丈，上皆刻異書如篆籀，是為像主，拜者皆向之。是祆教至宋之末年，尚由賈舶達廣州，而利瑪竇之初來，乃詫為亙古未睹，艾儒略作此書，既援唐碑以自證，則其為祆教更無疑義。乃無一人援古事以抉其源流，遂使蔓延於海內。蓋萬曆以來，士大夫大抵講心學，刻語錄，即盡一生之能事。故不能征實考古，以遏邪說之流行也。

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