海國圖志·天方教考下

天方教考下

　　天方經，以甫爾加尼經為最大，諸大弟子發明之者，如曰噶最真經，曰咱希德真經，曰大觀真經，曰昭微經，曰費隱經，曰研原經，曰道行推原經，曰真光經。天方諸賢，若查密爾氏，暨阿補德，歐默爾輩，皆著有成書。如密邇索德勒瓦一合額史爾等經，既行于天方，又傳之東土。文義聱牙詘屈，不能通於儒。康熙中有金陵劉智者，彼教中人也。會通東西之文，譯為《天方性理》天方典禮》二書，因經立圖，因圖立傳，冠以五章。首言大世界，理象顯著之敘，及身心性命所藏之用，聖凡善惡之由，末章總合大小世界分合渾化之理，而歸於一真。大都天分七重，氣分七行，地分七洲，人分七等，其禮拜亦以七日為期。七天者即七政，天惟其上，第八庫爾西天，第九阿爾實天，總包諸天之外，華言無可譯，則仍其舊名。然各重天，皆有廣輪裡數，愈上愈廣，即阿爾實、庫爾西，亦各有若千萬裡，則仍即曆家之恒星天、宗動天而已。人分欽聖、眾聖、大賢、智慧、廉介、庸常、冥頑七等。分配七政而有至聖大聖，以配阿爾實、庫爾西二天，至聖惟穆罕默德一人。七行者，于金木水火土外，增氣為一行，凡風雲雷電皆是也；靈活為一行，凡動走飛潛皆是也。七洲之說，未詳其目，諒亦取西洋五洲而增之。其教以真宰為主，真宰者，生天生地生人生物，綱維理數，宰製萬有。人之性命皆所賦予，故必生時以主宰為趨向，而後沒時歸根覆命，仍還於主宰。其《諦言篇》曰：我證一切非主，惟有真主，止一無二；我證穆罕默德是主，差使我信主本然，以其妙用尊名；我承主一切法，則我信真主，信一切天神，信一切經書，信一切聖人，信後世，信善惡有定自主，信死後複生，清哉真主；世贊歸主，萬物非主，惟有真主，其主至大，無時無力，惟以尊主。《民常篇》曰：維造物皇恩誕敷，寵錫加我愚氓，品類時出，五室以居，木竹石土革；五𨱑以用，金銀銅錫鐵；五服以衣，棉絲麻葛裘；五食以食，穀蔬果肉飲（五食各五，五穀、五蔬、五果、五肉、五飲，共二十五品）。以利民事，以宏道績，老得以終，幼得以育。嗚呼，皇恩厚哉，寵錫殷哉。惟造物皇德，大垂眷顧，重我生民，張陳萬物，民用是足。我民不智，亂厥置位，聖人明聰，無忤無拂，審形辨義，以物付物，順物材物，以不負物，物乃乂義乃成，民斯利益。集義利而成德，以德報德，是為至德。嗚呼，皇德深哉，仁愛淵哉。名無可名，意無可意。《居處篇》曰：居近仁，處近義，非其鄰不宅，穆民忌野居（穆民猶言信土）；野近愚，城近智，先鄰而後宅，以親賢正。不危居，不孤處，不坐臥於寺，不久寓於遠譯之鄉。墳原不寺，園囿無家。禁地之中，無敢私舍；淫亂之家，不過其門。非我族類，必有表記。凡我域中，不容毆若堂，不容祝虎院，不容佛室道觀，以不眩亂於吾民（毆若堂，天主教也。祝虎院，俗謂挑筋教也）。《冠服篇》曰：服有常制，非其位不服其服。王用弁冠，冠上著頂，頂之數不一，視所屬王國多寡為定。掌一王者一頂，掌二王者二頂，掌四五王者四五頂，頂皆重寶為之。天方稱大國者九十有四，稱王者五十餘（方言稱王曰蘇魯檀），稱帝者七（方言雲墨利奇），而統屬于魯密之一君。所謂帝之帝，君之君也。其冠但一頂無二，王衣金絲織繡，略如東土。惟不用鳥獸龍鳳為章，惟以山水藻卉。相臣銀繡金素，百官銀素，以職異制。士緣帛，民素布。狹其袂，冠一以巾，以職異制。夷奴短褐，民不衣帛，不以金銀飾。惟婦女金帛無忌，男子不衣豔色。禮官尚白，刑官尚墨，聖王尚綠，庶民上黃，夷役青靛。母著異冠異服，惟適異國，遵其國制。《飲食篇》曰：飲食惟良，必慎必擇。良以作資乃益性德，禽食穀，獸食芻，畜有純德者良。若雞鳧雁雉，穀食者也；若鹿麋獐麝，芻食者也。穴屬有兔，潛屬有魚，贏蟲之屬有螽，兔食之可，魚食之常，螽食之變，利於大歉。牛馬作膳，馬驢乘負，駝曰大牲，宜祀宜負，祀則不以負。非大事不宰駝，非賓會不宰牛。市有牛屠，聖化不人。若草與木，有良有毒；若鳥暨獸，有善有惡；金嬴浪宕厥性毒；鷙鳥攫獸厥性惡；唯毒戕生，惟惡賊性，賊性惟大，皆勿食，用其羽革毛皮可也。介蟲之類，龜鱉、蟹蛤、蛇、蟻、蜂、蠶皆勿食，勿啖犬豕，勿飲酒。犬豕汙，酒亂。勿食自死肉，勿食浮水魚。凡宰牲必誦主名，異教之人，不知主名，宰者勿食。禽畜有性良而或食污穢者，則駝宜畜於家，飼草四十日，雞鶩飼穀三日，乃可宰食。天方人舊不禁酒，穆罕默德初禁酣飲，繼禁于禮拜之時，而究不能遵禁，乃絕不許飲。凡祭祀賓燕，皆代以花露，雖終日飲之不亂。

　　魏源曰：天方教之事天，同於儒之事上帝。而襲取釋教禮拜齋戒，持誦施捨，因果淺近之說以佐之。大旨亦無惡於世教，其以天地日月為上祭，山川水土為中祭，宗廟墳墓為下祭，不廢神祇人鬼，亦勝天主教之偏僻。惟既以阿爾實天、庫爾西天最上無外，而又各有廣大若千萬裡之數，不知從何測量，從何起算。是其言天也，近鑿。聖為天口，言合天心，而經必皆托於真宰之所降，則其稱天也，近誣。中國有周以前，同姓婚姻不禁，然穆罕默德以女妻其兄之子，不避期親，則其於倫也太瀆。誦主名殺者可食，不誦主名殺者不可食，則主名不以止殺，而適以濟殺。牲畜必純良者乃食，性不純良者不可食，則是專宥狠而戕良。且不食犬豕，惡其污穢，而同一啖穢之駱駝雞鶩，則又飼穀旬日，即可宰食，何獨不可施諸犬豕，或難。劉智曰：回教事天，當體天心，好生惡殺，何不概禁不食。劉氏不能援上帝以解之，則援中土先王之制以自遁。嗚呼，回教何事遵于先王，獨於殺生乃援先王，豈先王亦教人誦主名而殺乎，先王亦教人但禁犬豕，專殺純良乎。鴻荒草昧，禽獸逼人，蹄跡交幹中國，人無爪牙鱗介以自衛，故庖犧作網罟，教民畋漁，以捍暴而衛患，非利其養也。沿習既久，弱肉強食，又以人而賊物，聖人有憂之，而勢不能塞之也。爰制令曰，魚禁鯤鮞，獸長麑麛，鳥翼鷇[QBMP]，鳥獸之肉不登於俎，則公不射，數罟不入汙池。於是一食，戕無數生命者免矣。又制令曰，天子諸侯大夫士，無故不殺牛羊犬豕，庶人無故不食珍，豺不祭獸，不田獵，賜生必畜，饋生必畜，不綱不射，宿不獵較，國君春田不圍禽，大夫不掩群，士不取麋卵，孟夏毋大田獵，昆蟲未蟄，不以火田，於是一物可供數人數日之食者，亦非秋冬賓祭養老不用矣。先王之好生惻死，曲全萬物若此，酌中制，去已甚若此，乃徒討較於物性之純不純，汙不汙，利養不利養，而物命死生，漠然不問乎。且回教不食豕之人，果否純良智慧，他教亦食豕之人，果否皆不良不慧，乃以一豕之食不食，為出教入教之大防，幾視淫殺盜妄為尤厲乎。既斥佛氏概不食肉為非，而回教概禁飲酒，又同於佛氏，毋乃舍其難而禁其易，舍其大而禁其細乎。為回教者曰，眾聖猶長月之月，穆罕默德出，則中天之日也。眾聖自阿丹至母撒，猶木自根而傒而枝而葉而華，穆罕默德出，則其果也。嗚呼，大聖必全天德，全天德必體天心，天心果偏仁於不純物，而偏忍於純良之物乎。穆罕默德適墨瓦底納國，見市屠牛者，謂之曰：曷改業。其人曰：無以為生也。穆罕默德曰：有羊乎。遂舍牛而業羊。斯言也，毋乃中土回人，襲齊宣釁鍾之權詞，而不察牛羊之何擇，且齊宣詎大聖耶，其言果合于阿爾實之天心耶，抑合於庫爾西之天心耶，刪經定制，集群聖大成而所定之制若此，所自援之儒教僅如此，又何暇與議五倫，何暇與議六合。

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