海國圖志·各國回教總考

各國回教總考

　　卷二十五

　　案：今天山以南，玉門以西，環蔥嶺東西南北延及咸海、裡海之左右，分亞細亞洲之半，蔓延及於內地各府廳州縣，無不有清真寺、禮拜寺者，中土士大夫之無識者或從之，其人率陰鷙，寡廉恥，甘居人下而中懷叵測，自為一族。海宇承平，可無大患，然其兇狠猛烈之氣，固難化也。考回回教。

　　○各國回教總考

　　案：阿丹默德那皆天方也，而《明史》分三傳，蓋方其盛時，則巴社等國亦皆並于天方，其後分為數國，而教仍一教，是一國不足以該回教，回教亦不專屬一國，故別為總考於後。

　　杭世駿《景教續考》曰：西域三教，曰大秦，曰回回，曰末尼。大秦則范蔚宗已為立傳，末尼因回回以入中國。獨回回之教，種派蔓衍，士大夫且有慕而從之者。其在唐時，史固稱私創邸第佛祠，或伏甲其間，數出中渭橋，與軍人格鬥，奪含光門，魚契走城外。而摩尼至京師，歲往來西域，商賈頗與，囊橐為奸。李文饒亦稱其挾邪作蠱，浸淫宇內，則其可絕者，匪特非我族類而已，作《景教續考》。回回之先，即默得那國國王穆罕默德（《四譯館考》作二罕驀德），生而靈異，臣服西域諸國，尊為別諳拔爾，華言天使也。而天方古使稱阿丹，奉真宰明諭，定分定制。傳及後世，千載後洪水氾濫，有大聖努海，受命治世，使其徒眾，四方治水，因有人焉，此去阿丹降世之初，蓋二千餘歲。後世習清真教者，乃更衍其說，曰阿丹傳施師，師傳努海，海傳易蔔剌欣，欣傳易司馬儀，儀傳母撒，撒傳達五德，德傳爾撒，爾撒不得其傳。六百年而後，穆罕默德生，命曰哈聽，猶言封印雲。具見天方古史，又言國中有佛經三十藏，自阿丹至爾撒，凡得百十有四部，如討剌特（降與母撒之經名），則逋爾（降與達五德之經名），引支納（降與爾撒之經名），皆經之最大者。自穆罕默德，按經六千六百六十六章，名曰甫爾加尼。此外為今清真所誦習者，又有古爾阿尼之寶命真經，特福西爾噶最之噶最真經，特福西爾咱吸堤之咱希德真經，特福西爾白索義爾之大觀真經，密邇索德之道行推原經，勒瓦一合之昭微經，特蔔綏爾之大觀經，侏亻離昧任，不可窮詰。而其隸在四驛館者，回回特為入館之首，問之則雲書兼篆楷草，西洋若土魯番天方、撒馬爾罕、占城、日本、真臘、瓜哇、滿剌加諸國皆用之。今考其教之入中國者，自隋開皇中，國人撒哈八撒阿的幹思葛始。故明初用回回曆，其法亦起自開皇。至唐元和初，回紇再朝獻，始以摩尼至。其法日晏食，飲水茹葷，屏湩酪（見《新唐書》回紇傳）。二年正月庚子，請于河南府、太原府置摩尼寺，許之（見《舊唐書·憲宗紀》）。明洪武時，大將入燕都得秘藏之書數十百冊，稱乾方先聖之書。中國無解其文者，太祖敕翰林編修馬沙亦黑、馬哈麻譯之。而回回之教，遂盤互於中土而不可複遣矣。至於天方，則古筠沖地，亦名天堂，本與回回為鄰，明宣德間始入貢。而今之清真禮拜寺遂合而一，之念禮齋拜朝互之類，月無虛夕，異言奇服，招搖過市，而恬然不以為怪。其亦可謂不齒之民也已。（《道古堂文集》）

　　《每月統紀傳》曰：亞非哩加，東北對面隔紅海，有長地稱為亞剌伯，三邊及海，縱橫遼闊，荒蕪沙漠。天氣甚熱，飛沙走石。土民遊牧，不知農務。乳酪為食，擄掠行旅。其南方肥茂宜五穀，多果實。古時居民崇太陽星辰，以為神明。猶太民亦遷移立國，耶穌之徒廣布教，然道理不正經，初差毫釐，後謬千里。陳宣帝大建元年，有穆罕默德生其地，為回回開基之祖。儀容俊偉，少時家貧，服賈遠遊，遍交異國人，廣擴見識。體察人物之性，不舍晝夜。推窮義理，累入深幽無人之處，將本地所崇教門，千思百索，默尋根原，竟捕風捉影，水中撈月，立新教。其妻並家人拜服，視之若聖，言已奉上帝之命，教化天下。上帝獨一位，而穆乃其聖差，眾人信服。戒犬豕酒醴，不崇偶像，而拜天地之主。各人進教，宜割元陽之皮為號。欲享天樂，必須洗身清潔，每日三次念經，施濟貧民。每年一次，連日守齋。家有力者，一生必一赴穆之墓行禮拜神。有不遵教者，立攻伐戮殺。凜循法度者，為教除害，不顧生死者，身後升天堂，享天樂。國人有不信其教，戲笑譏訕者。穆潛身穴內，假與神使對晤，奉天命以聳眾。唐高祖武德四年，密計露出，城中人歃血欲殺之。穆潛竄山洞，其仇遍訪至洞，但見蛛網塞口，遂返。穆既免難，益自負，入城複宣前教，眾漸信從，久遂尊為聖人。敵國環而攻之，領萬眾圍其城，穆立排柵，築重城，深壕塹，守禦甚嚴。敵拔寨退兵，穆引軍而出左沖右突，盡虜敵人，威振西海。遠近皆敬之如神。日增倨傲，性耽安逸，奪其繼子之妻，托言奉天之命，辯駁者立斬示儆。起兵強服猶太國人，率兵千四百名，佯稱拜神於本邑之廟，乘機誘說鄉人信從，後率眾取其邑，盡壞偶像，獨留黑石，令人於此處拜神。兵強國富，西征東討，廣布教化。遂奪亞刺伯全地為遊牧之處。其時隔地之羅馬國，地廣大，與亞喇伯交界。穆發兵乘虛入羅馬境，不復戀戰而退，自覺死在旦夕，勸其黨羽固執其教無改（案：西洋人崇耶穌辟回教故，語皆詆斥，今去其已甚，存其大概，惟言穆罕默德生於陳宣帝大建元年，足補諸書所未備）。

　　《廣東通志》曰：南徼外占城，以至西域，默德那國，其教專以事天為本，而無像設。其經有十三藏，凡三千六百餘卷。其書體旁行，有篆草楷三法，今西洋諸國皆用之。又有陰陽星曆之類，其地雖接天竺而與佛異俗。牲非同類，殺者不食，不食犬豕肉無鱗魚，謂之回回色目教門。今懷聖寺有番塔，創自唐時。輪囷直上，凡十六丈五尺，每日禮拜者是也。然亦有占城諸國人雜其間，宋岳珂《程史》雲，番禺有海獠雜居，其最豪者蒲姓，本占城之貴人也，既浮海而遇風濤，憚於反復，乃請於其主，願留中國，以通往來之貨。歲益久定居城中，屋室少侈靡逾禁，使者方務招徠，以阜國計，且以其非吾人，不之問，故其宏麗奇偉，益張而大，富盛甲一時。紹熙壬子，先君帥廣，餘年甫十歲，嘗遊焉。今尚識其故處，層樓傑觀，晃蕩綿亙，不能悉舉矣。番性尚鬼而好潔，平居終日，相與膜拜祈福，有堂焉，以記名如中國之佛，而實無像設，稱謂聱牙，不知何神也。堂中有碑，高袤數丈，上皆刻異書如篆籀，是為像主。拜者皆跪，向之旦輒會食，不置匕箸，用金銀為巨槽，合鮭炙粱米為一，灑以薔露，散以冰腦，坐者皆置右手於褥下不用，曰此為觸手，惟以溷而已。群以左手攫取飽而滌之。複入于堂，以謝。居無溲匽，有樓高百餘尺，下瞰通流，謁者登之，以中金為版，施機蔽其下，奏廁鏗然有聲。樓上雕鏤金碧，莫可名狀。有池亭，池方廣數丈，亦以中金通甃，制為甲葉而鱗次，全類今州郡公宴，燎箱之為而大之，凡用鏗錠數萬。中堂有四柱，皆沉水香高貫于棟，曲房便榭不論。常有四柱，欲羾於朝，舶司以其非嘗，有恐後莫致，不之許。亦臥廡下。後有窣堵波，高雲表，式度不比宅塔。環以甓為大址，累而增之。外圜而加灰飾，望之如銀筆。下有一門，拾級以上，由其中而圜轉焉，如旋螺。外不復見其梯磴，每數拾級，啟一竇。歲四五月舶將來，群番入於塔，出於竇，啁哳號呼以祈南風，亦輒有驗。絕頂有金雞甚巨，以代相輪，今亡其一足。他日郡以歲事勞宴之，迎導甚設家人帷觀。餘亦在，見其揮金如糞土，輿皂無遺，珠璣香貝，狼籍坐上，以示侈。帷人曰：此其常也。後三日，以合薦酒饌，燒羊以謝，龍麝撲鼻，奇味不知名，皆可食。迥無同槽故態。羊亦珍，皮色如黃金，酒醇而甘，幾與崖密無辨，獨好作河魚疾，以腦多而性寒故也。餘後北歸，見藤守王君興翁諸郎言，其富已不如曩日，池匽皆廢雲。

　　《西域圖志》：回人尊敬造化之主，以拜天為禮。每城設禮拜寺，始生教主曰天主也，天主再世號曰派噶木巴爾，每日對之誦回經五次。初次寅時，二次未時，三次申時，四次酉時，五次戌時。拜畢則宣贊其義。略雲，至尊至大，起無初，了無盡，無極無象，無比無倫，無形無影，大造化天地主兒。凡有職之人與夫誠心守教法者，莫不如是。每七日赴禮拜寺誦經一次，務集四人合誦，不論貴賤貧富皆然。回人通經典者，曰阿渾。為人誦經，以禳災迎福，每遇大年小年（詳見歲時條），阿渾誦阿伊特瑪納斯經，為眾祈佑，眾人醵贈衣帽一襲。遇青草當生時，有牲畜之家，每十羊出一牽，三十牛出一頭，送阿渾為敬天禮。阿渾代眾誦經祈佑，牲畜蕃滋。倘有贏餘牛羊，即以之濟給貧乏，不自私也。一歲之中，富貴者有大事，則大饋阿渾。自千金值物至數千金不等，于派噶木巴爾前，誦哈提密爾蘇爾經一次，謂之大佈施。餘物亦以濟給貧乏。其好善敬天之人，隨時致禮阿渾，浼其誦經，派噶木巴爾來世，先立祠堂，奉香火，名曰瑪咱爾。每年兩次，眾人赴瑪咱爾，禮拜誦經。張燈於樹，通宵不寐。瑪咱爾有香火田畝，以供祭祀之需。又回國前有得道者，如哈帕體和卓、布楚爾哈爾和卓輩，共有七人。每月四次，眾人饋送阿渾，向七和卓像，禮拜誦經，貧富貴賤皆然。遠行則功禮物于阿渾，令其誦經，保佑疾病。其所禱請亦如之。回部西有默引默德，納為回回祖國，回人凡終身必親往禮拜一次，以答鴻庥。辦裝裹糧，往還期以三年。惟富者能酬其願，貧無力者不能也。亦有附香火之資于富室，以偕往者。

　　《西域聞見錄》：回地之始立教者，曰嗎哈木啻，回人稱之曰烏魯克（大也），牌罕帕爾（聖賢也）。謂去今時乾隆三十七年，凡一千一百七十餘年所傳經一卷，曰闊爾罕，凡三十篇。經內皆教人敬天積福行善，禁服紅赤，謂招兵劫之患，男服白，女服黑；謂火勝金水克火也。其行教者，清晨禮拜畢，即登高喚醒眾人，為工作役；晚則登高作樂，向西送日。無畫像設，奉教傳法者，曰阿渾。不受職，不戰陣，不飲酒，不吸煙。其講誦勸化，回人鹹尊敬之。以三百六十日分十二月，有十二支，無天干。每月以初見新月之次日為朔，單月為大建，雙月為小建，無閏月，每十二月畢，再加六日，以補足小建之數，不知推算日月交食也。其經類佛說咒語，談因果性命之旨，阿渾僅能粗講大意，其深微亦莫能曉也。其經雲，天地日月，乃覆載循環，當為上祭；山川水土，乃資養萬物，利於人者，當為中祭，家堂墳墓，乃人之根本，為下祭。每家門外築土為壇，坐西向東，名曰瑪雜木爾，為禱祝禮拜天地日月及向西誦經之所，此其上祭也。喀什噶爾之北八千里，有雪山名圖書克塔克，高峻無路可上，惟石虩一徑，盤旋七八裡，其土有於岡，週三十餘裡草肥水碧，境界靈秀，四面懸崖，可望而不可即；遙望其西有大孔穴，曰圖書克洞，土人言此洞，乃牌罕帕爾之大弟子羅賀滿梯入其中，修心學道升天之處，人若虔心往拜，尚能現形，曾有見者，故回酋布拉尼墩，每新年第一日，必親往禮拜，至今回人常往望山叩拜。以山中多熊虎蛇蟲，故不敢深入也。又山雪冬積夏融，乃先聖人因其地無雨澤，且聖跡神山，恐人踐蹈，故常存不化之冰雪，滋育生靈。回人每秋收後，備糧作餅餌望祭，此酬山酬水之中祭也。每日三餐，每未食之先，必往家堂望叩先祖，是謂下祭。

　　回人無姓氏，三世之內曰近族；兄弟之子女，互相婚配。三世而外，則無倫序，惟以長幼分坐次。年長者為尊，年幼者為卑。每年終前一月，即把齋，據牌罕巴爾經雲，此一月乃先聖人等避難之月，大眾應日則把齋，夜則念經。日出之前早食，月出以後晚食。如此一月，則聖人之難可脫；各人先祖亡魂盡可出離災難；其持齋眾人，亦假聖人之力而脫災難。又一日，曰庫爾板阿依特。經雲，是日當念經禮拜，通禧送崇。又一日，曰鄂舒爾，系牌罕帕爾之外孫依瑪木哈散等，被賊殺害之日。牌罕帕爾於是日作樂誦經，超度亡魂，故回人依制亦於是日誦經，以超度父母，早生天界。又一日，曰都瓦，系牌罕帕爾超度一切冤魂孽鬼歸塋各享煙火之日，故回人於此日各上墳哭祭。又一日，曰巴拉特，系上天鑒察人過惡之日，故俱誦經贖過。喀城東約五裡餘，有墳園，土人名曰瑪雜爾，乃回酋布拉尼墩等先祖瑪哈木啻敏之墳，內有空亭一座，高圓而尖，中植一木，回人敬奉如神。回人文字，有醫藥之書，有占卜之書，有堪輿之書，有各代紀載之書，有各國山川風土之書。其說以天高覆我，地厚載我，日月明照臨我，皆當禮拜。戒貪淫奸詐，當敬謹敦厚。正人之氣，死而不散為神靈。其性命清淨之理，大者宗諸釋氏，而得其糟粕，亦非無至理，無如阿渾，陋者多通者少，如內地之冬烘腐爛，徒以惑愚誘財，可太息也。

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