海國圖志·日本島國錄(4)

日本島國錄(4)

　　黃宗羲《行朝錄》曰：明季海盜有周崔芝者，福清人也。少讀書不成，去而為盜於海。其人饒機智，嘗往來日本。以善射名，與日本之薩摩島主，結為父子。日本三十六島，每島各有王統之。其所謂東京者，乃國主也。國主曰京主，擁虛位而已。一國之權，則大將軍掌之。其三十六國王，則如諸侯之職。薩摩王于諸島為最強，王與大將軍為首尾。崔芝既熟日本，故在海中無不如意。久之招撫以黃華關把總，稽察商舶。乙酉秋，唐王隆武加水軍都督副黃斌卿駐舟山，其冬崔芝遣人至薩摩島，訴中國喪亂，願假一旅，以齊之存衛、秦之存楚故事望之。將軍慨然約明年四月發兵三萬。一切戰艦軍資器械，自取其國之餘資，供大兵中華數年之用。自長琦島至東京三千餘裡，馳道、橋樑、驛遞、公館，重為修輯，以待中國使臣之至。崔芝大喜，益備珠璣玩好之物以悅之。參謀林龠（一作學）舞為使，期以四月十一東行。龠舞將解維，而斌卿止之曰：大司馬餘煌書來曰，此吳三桂乞師之續也。崔芝怒而入閩，福州既破，鄭芝龍降。丁亥三月，崔芝克海口、鎮東二城，遣其義子林皋，隨安昌王至日本乞師，不得要領而還。戊子禦史馮京第，謀于黃斌卿，偕其弟黃孝卿往日本，至長琦島，其王不聽登陸。始有西洋人為天主教者，入日本作亂于其國，日本勒兵盡誅教人，焚其船於島口，絕西洋人往來。於中衢置銅板，刻天主教像於其上，以踐踏之。囊橐有西洋一物，搜得必殺無赦。西洋人複以大舶載炮，來與日本為難，日本拒之。甫退一日，而京第至。故戒嚴同於外國，京第效包胥故事，於舟中朝服拜哭不已，會東京遣官行部，如中國巡方禦史，禿頂坐藍輿。京第因致其血書，薩摩王聞長琦王之拒中國也，曰中國喪亂，我不遑恤，而使其使臣哭於我國，我國之恥也。與大將軍言之，議發各島罪人出師。京第還，日本致洪武錢數十萬。蓋其國不自鼓鑄，但用中國古錢，舟山之用洪武錢由此也。而黃孝卿假商舶留長琦島，長琦島多官妓，皆居大宅，無壁落，以綾幔分為私室。當月夜，每室懸各色琉璃燈，諸妓各賽琵琶，中國之所未有，孝卿樂之，忘其為乞師而來者。見輕于其國，其國發師之意益荒矣。己亥冬，有僧湛微自日本來，為蕩胡伯阮進述請兵不允之故。且言金帛不足以動之，日本最敬佛經，誠得普陀山藏經為贄，則兵必發矣。進與定西侯張名振上疏監國，以澄波將軍阮美為使，王親賜宴。十一月朔，出普陀，十月至五島山，與長琦相去一程。是夜大風黑浪兼天，兩紅魚乘空上下，船不知所往。十二日見山，舵工驚曰，此高麗界也。轉帆而南，又明日乃進長琦。凡商舶至國，例撥小船譏出入，名曰班船。阮美喻以梵篋乞師，其王聞之大喜。已知船中有湛微者，則大駭。初湛微之在日本也，長琦島有三大寺，一曰南京寺，中國北僧居之。一曰福州寺，閩浙廣僧居之。一曰日本寺，本國人居之。南京寺住持名如定，頗通文墨，國人重之。湛微拜為師，湛微所能不若師而狡獪多變，乃之一島名胑泉者，其島無中國人往來，不辨詩字之好醜。湛微得妄自高大，惡劄村謠，自署金獅子尊者，流傳至東京，大將軍見之曰：此必西洋人之為天主教者，潛入吾國。急捕之。既知其為江西僧，逐之過海。日本不殺大唐僧，有犯法者止於逐，再往則戮及同舟。湛微欲以此舉自結於日本，於是阮美始知為其所賣也。遂載經而返，然日本自寬永享國三十餘年，母后承之，其子復辟，改元義明，承平久矣。其人多好詩書、法帖、名畫、古奇器、十三經、十七史，異日值千金者捆載既多，不過一二百金，故老不見兵革之事，本國且忘，豈能渡海為人復仇乎。即無西洋之事，亦未必能行也。

　　《瀛環志略》曰：自澳大利亞，迤東迤北抵南北亞墨利加之西界，謂之大洋海，水程數萬里，島嶼甚稀。間數千里乃一遇其島，四圍多磐石，亦生珊瑚，海船近輒擱淺，故不能遍及。大洋海風浪最恬，泰西人稱為太平海。各島天氣晴和，水土平淑，產椰子、芋薯，果實足供採食。土人織草為衣，以蔽形。性馴而慧，異於迤西島番之悍獷。近年耶穌教之徒，遊其地而誘進之，多有信從易俗者。島名不能盡悉，英人因教事而命以名。

　　一曰會群島，言其入耶穌之會也。島之大者，曰阿他害地。附近群島甚多，以此島為綱領。其地山水秀淑，風景宜人。土人篤信耶穌教，廣設學館。又阿歪希者，亦大島，屬島甚多，有國王。嘉慶年間，舉國奉耶穌教，學館尤繁。其王頗諳武備，常有師船巡海。

　　一曰友群島，言與耶穌教為友也。土人形貌端正，有心計，耶穌教之徒，時遊其地誘化之。有加羅林者，屬島最多，內有一族，頗通藝術。商船偶過其地，亦停泊貿易。

　　一曰賊群島，言其非善類也。各島多西班牙所據，西人以天主教誘勸之，土人不肯從，遂至互相攻擊，交哄不已。此外小島尚多，名不盡著。土產惟椰子，人戶甚少，未與他國往來。道光二十二年，佛即西新開馬耳其殺群島，風土未詳。

　　按四海之中，惟大洋海最大，即中國之東海，直抵亞墨利加之西境，四萬里茫茫巨浸，別無廣土。即島嶼亦晨星落落，據泰西人所傳述，各島風土人類，遠勝於亞細亞南洋諸島。然帆檣偶涉，率略未詳。蓋由東道往，水程當十餘萬里，由西道往，須曆南亞墨利加之鐵耳聶離。途既險遠，又無利可牟，故商船罕有至者。惟捕鯨之船，專騖大洋，無所不到，于諸島數數遇之，乃得稍通聲聞耳。

　　坤輿四大土，皆周回數萬里，惟中國之南洋，萬島環列，星羅棋佈，或斷或續。大者數千里，小者數百里，或數十裡。野番生聚其問，榛狉相仍，自為部落。其種人統名巫來由（一作無來由），又有稱為繞阿（即爪亞）、武吃者（一作蕪吉）。西漢時諸番始通貢獻，唐以後，市舶麇集於粵東。明初遣太監鄭和等航海招致之，來者益眾。迨中葉以後，歐羅巴諸國東來，據各島口岸，建立埔頭，流通百貨。於是諸島之物產，充溢中華。而閩廣之民，造舟涉海趨之如騖，或竟有買田娶婦，留而不歸者。如呂宋、葛羅巴諸島，閩廣流寓，殆不下數十萬人。則南洋者，亦七鯤珠崖之餘壤，而歐羅巴之東道主也。

　　顧亭林《天下郡國利病書》雲：倭奴鄰三韓而國，故名韓中倭。後自惡其名，更號日本。在東南大海中，依山島而居。地方數千里，為畿五。曰山城，曰太和，曰河內，曰攝津，曰和泉，共統五十三郡。為道七，曰東海，統一百十六郡；曰南海，統四十八郡（嘗見日本所刻《和漢紀年》者，其國本名曰和，而華人訛稱曰倭。至日本亦華人所稱其國，至今自稱大和，不雲日本也）；曰西海，統九十三郡；曰東山，統一百二十二郡；曰北陸，統三十郡；曰山陽，統六十九郡；曰山陰，統五十二郡。為島三，曰伊岐，曰對馬（按《海國聞見錄》稱日本平列三大島，其迤北者名對馬島，而此所雲對馬島，止統兩郡，蓋對馬本北境小島之名，後來遂以為北境總名。餘嘗見日本人所作《廣對馬島賦》，仿選體，極瑰麗。自注雲島小不足賦，故廣言之。亦一證也），曰多礻藝，各統二郡，皆依水附嶼。郡之大者，不過中國之村落，戶可七萬，課丁八十萬奇。國王一姓曆世不易，初號天禦中主，居築紫宮，其子號大材雲尊。自後皆以尊為號，傳世三十二，至彥瀲尊。第四子號神武天皇，徙太和州強元宮。傳至守平天皇，凡四十一世，複徙都山城國。其國文武僚吏皆世官。自兩漢時始通中國，魏晉以後，得五經佛教於中土，於是沙門之教盛行。唐貞觀間，嘗遣使往諭。宋初，遣國僧奝然浮海貢獻。太宗賜紫衣，厚存撫之。其傳國已六十四世矣（按《後漢書》倭在韓東南大海中，依山島為居，凡百餘國。自武帝滅朝鮮後，通漢者三十許國。大倭王居邪馬台國，男子皆黔面文身，男女無別，飲食以手，俗尚徒跣云云。是日本在漢時，並非一國。土俗與諸番島無異，其文宇官制，自是兩漢通中國後，始學得之。此所雲六十四世，溯之當在商周。其國王一切名號，當系通華文後，增飾為之耳）。元王惲《泛海小錄》雲，由對馬島六百里，逾一歧島，又四百里入容浦口，又二百七十裡至三神山。其山峻削，群峰環繞，海心望之，鬱然為碧芙蓉也。上無雜木，惟梅竹靈藥松檜桫羅等樹。其居民多徐姓，自雲皆徐福之後。海中諸嶼，此最秀麗方廣。《十洲記》所雲，海東北岸，扶桑蓬邱瀛州，周方千里。餘按三神山本方士誇誕之說，用以欺誑人主，果即系日本附近小島，則當日船交海中，何為求之不得。《後漢書·倭國傳》稱會稽海外有夷洲，及澶洲，秦始皇遣方士徐福，將童男女數千人，入海求蓬萊神仙不得。徐福畏誅不敢還，遂止此洲，世世相承，有數萬家人民。時至會稽市，王惲《小錄》所雲或即夷洲、澶洲之類。至三神山之名，其為傅會無疑也。泉州陳資齋提軍（倫炯）少時嘗附商船遊日本，言其風土甚悉。雲日本人皆覆姓，單姓者徐福配合之童男女也。徐福所居之地，名徐家村，其家在熊指山下雲。徐家村、熊指山，不知在日本何地。蓋華人入倭，自徐福始，其遺民年久繁衍，遂散佈于通國。倭人通中國文字，當系君房教之。特海外遠夷，軺車罕至，往來者皆商賈之流，無由探悉其原委耳。

　　案：日本三島，香港英夷圖薩摩島于對馬島西，居長崎大島西北，此大誤也。夷人未至日本，故東洋形勢未能了如，而以不知為知，此亦其一。蓋薩摩即薩司島，居日本之南。明季倭寇，此島人也。其北長崎，長崎西北王京在焉。又北曰對馬，其北朝鮮。

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