李文公集卷九_學達書庫

卷九

　　▼論事疏表

　　臣翱言：

　　臣素陋，幸得守職史官，以記錄是非為事。夫通前古治亂安危之大本者，實史臣之任也。臣雖愚，敢懷畏罪之心，而不修其職？竊見陛下即位以來，招懷不廷之臣，誅寇賊十餘事，刷五聖之憤恥，為後代之根本，自古中興之盛，孰有及者！自臣得奉詔朝謁以來，親見聖德之所不可及，亦已多矣。至如淄青生口夏侯澄等四十七人，皆所宜誅斬者也。陛下知其逆賊所逼脅，質其父母妻子而驅之使戰，其陷惡逆，非其本心，赦而不誅。因詔田弘正隨材任使，其欲歸妻子父母者，縱而不禁。

　　臣竊聞夏侯澄等既得生歸，淄青賊兵聞之，莫不懷陛下好生寬惠之德，而遂無拒戰官軍之心矣。劉悟所以能一夕而擒斬師道者，以三軍之心皆以苦師道而思陛下之德，故能不費日而成大功也。此聖德之所不可及者一也。今歲關中夏麥甚盛，陛下哀民之窮困，時下明詔，放夏稅約十萬石，朝臣相顧，皆有喜色，百姓歌樂遍於草野，此謂聖德之所不可及者二也。韓弘獻女樂，陛下卻不受而賜之。

　　昔者魯用孔子，齊人恐懼，遺之女樂，季桓子受之，君臣共觀，而三日不朝。故孔子去魯，陛下超然獨見，遂以歸之。此聖德之所不可及者三也。出李宗奭妻女于掖廷，以莊宅卻賜沈遵師。聖明寬恕，億兆欣感者，不可備紀。若下詔出令，一一皆類于此，武德、貞觀不難及，太平可反掌而致矣。

　　臣以為定禍亂者，武功也；能複製度、興太平者，文德也。非武功不能以定禍亂，非文德不能以致太平。今陛下既以武功平禍亂，定海內，能為其難者矣。若革去弊事，複高祖、太宗之舊制，用忠正而不疑，屏邪佞而不近；改稅法不督〔犯禦名改，下同〕錢而納布帛，絕進獻以寬百姓租稅之重，厚邊兵以息蕃戎侵掠之患。數引見待制之官，問以時事，以通壅蔽之路。故用忠正而不疑，則功德成；屏邪佞而不近，則視聽聰明；改稅法，不督錢而納布帛，則百姓足；絕進獻以寬百姓租稅之重，則下不困；厚邊兵以息蕃戎侵掠之患，則天下安。數引見待制官，問以時事，以通壅蔽之路，則下情達。

　　凡此六者，政之根本，太平之所以興。陛下既已能行其難者矣，又何惜不速其易為者乎？以臣伏睹陛下上聖之姿也，如不惑近習容悅之詞，選用骨鯁正直之臣，與之修復故事而行之，以興太平，可不勞而功成也。若一日不以為事，臣恐大功之後，易生逸樂。而群臣進言者必曰：天下既已太平矣，陛下可以高枕而為宴樂矣。若如此，則高祖、太宗之制度不可以複矣。制度不復，則太平未可以遽至矣。

　　臣竊惜陛下聖質，當可興之時，而尚謙讓未為也。臣謹條疏興複太平大略六事，別白於後。若行此六者，五年不變，臣必知百姓樂康，蕃人入侍，天垂景星，地湧醴泉，鳳凰鳴于山林，麒麟游于苑囿。此無他，和氣之所感也。《詩》曰：「先民有言，詢於芻蕘。」伏惟陛下明聖，思博聞天下之事，以助政理，故臣敢忘其懦愚而盡忠焉。無任感恩激切之至，謹奉表以聞。臣誠惶誠恐，頓首頓首。謹言。

　　▼疏用忠正

　　臣聞國之所以興者，主能信任大臣，臣能以忠正輔主。故忠正者，百行之宗也。大臣忠正，則小臣莫敢不為正矣；小臣莫敢不為正，則天下後進之士，皆樂忠正之道矣。後進之士，皆樂行忠正之道，是王化之本，太平之事也。今之語者必曰：「知人邪正，是堯舜之所難也，焉得知忠正之人而用之耶？」臣以為察忠正之人，蓋有術焉。能盡言憂國而不希恩容者，此忠正之徒也。夫忠正之人，亦各自有黨類，邪臣嫉而讒之必矣，且以為相朋黨矣。

　　夫舜、禹、稷、契之相稱讚也，不為朋，顏、閔之相往來也，不為黨，皆在於講道德仁義而已。邪人嫉而讒之，且以為朋黨，用以惑時主之聽，從古以來，皆有之矣。故蕭望之、周堪、劉向謀退許、史，竟為邪臣所勝，漢元帝不能辨，而終任用邪臣。漢室之衰，始於元帝，此不可不察也。故聽其言能數逆於耳者，忠正之臣也；雖任之，雜以邪佞之臣，則太平必不能成矣。文宣王曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉。」故忠信之人，不難有也，在陛下辨而用之，各以類進之而已。臣故曰：用忠正而不疑，則功德成。

　　▼疏屏奸佞

　　臣聞孔子遠佞人，言不可以共為國也。凡自古奸佞之人可辨也，皆不知大體，不懷遠慮，務於利己，貪富貴，固榮寵而已矣。必好甘言諂辭，以希人主之欲。主之所貴，因而賢之；主之所怒，因而罪之。主好利，則獻蓄聚斂剝之計；主好聲色，則開妖艶鄭衛之路；主好神仙，則通燒煉變化之術。望主之色，希主之意，順主之言，而奉承之。人主悅其不違於己，因而親之，以至於事失怨生而不聞也。若事失怨生而不聞，其危也深矣。自古奸邪之人，未有不如此者也。

　　然則雖堯、舜為君，稷、契為臣，而雜之以奸邪之人，則太平必不可興，而危事潛生矣。所謂奸邪之臣者，榮夷公、費無極、太宰嚭、王子蘭、王鳳、張禹、許敬宗、楊再思、李義府、林甫、盧杞、裴延齡之比是也。奸佞之臣信用，大則亡國，小則壞法度而亂生矣。今之語者必曰：「知人邪正，是堯、舜之所難也，焉得知其邪佞而去之邪？」臣以為察奸佞之人，亦有術焉。主之所欲，皆順不違，又從而承奉先後之者，此奸佞之臣也。不去之，雖用稷、契為相，不能以致太平矣。故人主之任奸佞，則耳目壅蔽，耳目壅蔽，則過不聞而忠正不進矣。臣故曰：「屏奸佞而不近，則視聽聰明。」

　　▼疏改稅法

　　臣以為自建中元年初定兩稅，至今四十年矣。當時絹一匹為錢四千，米一鬥為錢二百，稅戶之輸十千者，為絹二匹半而足矣。今稅額如故，而粟帛日賤，錢益加重，絹一匹價不過八百，米一鬥不過五十，稅戶之輸十千者，為絹十有二匹然後可，況又督其錢使之賤賣者耶？假令官雜虛估以受之，尚猶為絹八匹，乃僅可滿十千之數，是為比建中之初，為稅加三倍矣。雖明詔屢下，哀恤元元，不改其法，終無所救。然物極宜變，正當斯時，推本弊，乃錢重而督之于百姓之所生也。錢者官司所鑄，粟帛者農之所出。今乃使農人賤賣粟帛，易錢入官，是豈非顛倒而取其無者耶？

　　由是豪家大商，皆多積錢以逐輕重，故農人日困，末業日增。一年水旱，百姓菜色，家無滿歲之食，況有三年之蓄乎？百姓無三年之積，而望太平之興，亦未可也。今若詔天下，不問遠近，一切令不督見錢，皆納布帛，凡官司出納，以布帛為准，幅廣不得過一尺九寸，長不過四十尺，比兩稅之初，猶為重加一尺。然百姓自重得輕，必樂而易輸，不敢複望如建中之初矣。行之三五年，臣必知農人漸有蓄積，雖遇一年水旱，未有菜色，父母夫婦能相保矣。若稅法如舊，不速更改，雖神農、後稷複生，教人耕織，勤不失時，亦不能躋於充足矣。故臣曰：「改稅法，不督錢而納布帛，則百姓足。」

　　▼疏絕進獻

　　臣以為自建中以來，稅法不更，百姓之困，已備於前篇矣。今節度、觀察使之進獻，必曰軍府羨餘，不取于百姓。且供軍及留州錢，各有定額，若非兵士闕數不填，及減刻所給，則錢帛非天之所雨也，非如泉之可湧而生也，不取于百姓，將安取之哉？故有作官店以居商賈者，有釀酒而官沽者，其他雜率，巧設名號，是皆奪百姓之利，虧三代之法，公托進獻，因得自成其私，甚非太平之事也。比年天下皆厚留度支錢蓄兵士者，以中原之有寇賊也。

　　今吳元濟、李師道皆梟斬矣，中原無虞，而蓄兵如故，以耗百姓，臣以為非是也。若選達吏事之臣三五人往諸道，與其節度使、團練使言，每道要留兵數，以備鎮守，責其兵士見在實數，因使其逃亡不補，自可以每年十銷一矣。告之以中原無事，蕃夷可虞，每道宜配兵若干人，取其衣糧，以賜邊兵，而召戰士，使邊兵實，則蕃夷不足慮也。夫錢帛皆國家之錢帛也，宜作明法以取之是也。

　　若使通達吏事之臣往使焉，雖其將帥之不誠藎者，亦不敢有所隱矣。今受進獻，則節度使、團練使皆多方刻下為蓄聚，其自為私者三分，其所進獻者一分也。是豈非兩稅之外，又加稅焉？百姓之所不樂其業，而父子夫婦或有不能相養矣。父子夫婦不能相養，而望太平之興，雖婦人女子皆知其未可也。臣故曰：「絕進獻以寬百姓稅租之重，則下不困。」

　　▼疏厚邊兵

　　臣以為方今中原無事，其慮者蕃戎與北敵而已。議者以為邊備尚虛，皆可憂矣。《兵法》有之曰：「不恃敵之不來，恃此之不可勝。」今國家威武達於四夷，其不敢犯邊為寇，雖已明矣，然蕃戎如犬羊也，安識禮義而必其不為寇哉？且去歲犯邊，足以明矣。臣以為使緣邊諸節度使特共召戰士十萬人，每歲不過費錢一百萬貫，則邊備實矣。邊上有召戰之聲，達於四夷，四夷心伏，不敢為盜矣。四夷不敢為盜，邊鄙之人得無兵戰之苦，則京師可高枕而臥矣。

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