李文公集卷八_學達書庫

卷八

　　▼薦所知於徐州張僕射書

　　翱再拜：齊桓公不疑於其臣，管夷吾信而霸天下，攘夷狄，匡周室，亡國存，荊楚服，諸侯無不至焉。豎刁、易牙信而國亂，身死不塟，五公子爭立，兄弟相及者數世。桓公之信於其臣，一道也。所信者賢，則德格於天地，功及於後代。不得其人，則不免其身，知人不易也。豈惟霸者為然，雖聖人亦不能免焉。

　　帝堯之時，賢不肖皆立於朝。堯能知舜，於是乎放驩兜，流共工，殛鯀，竄三苗，舉禹、稷、咎繇二十有二人加諸上位。故堯崩三載，四海遏密八音，後代之人皆謂之帝堯焉。向使堯不能知舜，而遂尊驩兜、共工之党于朝，禹、稷、咎繇之下二十有二人不能用，則堯將不得為齊桓公矣，豈複得曰「大哉堯之為君也！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉」者哉！

　　《春秋》曰：「夏滅項。」孰滅之？蓋齊滅之。曷為不言齊滅之？為桓公諱也。春秋為賢者諱，此滅人之國，何賢爾？君子之惡惡也嫉始，善善也樂終。桓公嘗有繼絕存亡之功，故君子為之諱也。繼絕存亡，賢者之事也。管夷吾用，所以能繼絕世存亡國焉耳，豎刁、易牙則不能也。向使桓公始不用管夷吾，末有豎刁、易牙，爭權不葬，而亂齊國，則幽、厲之諸侯也。始用賢而終身諱其惡，君子之樂用賢也如此。始不用賢以及其終，而幸後世之掩其過也，則微矣。然則居上位、流德澤于百姓者，何所勞乎？勞於擇賢，得其人措諸上，使天下皆化之焉而已矣。

　　茲天子之大臣，有土千里者，孰有如執事之好賢不倦者焉？蓋得其人亦多矣，其所可求而不取者，則有人焉。隴西李觀，奇士也，伏聞執事知其賢，將用之未及，而觀病死。昌黎韓愈，得古文遺風，明于理亂根本之所由，伏聞執事又知其賢，將用之未及，而愈為宣武軍節度使之所用。觀、愈皆豪傑之士也，如此人不時出，觀自古天下，亦有數百年無如其人者焉，執事皆得而知之，皆不得而用之，翱實為執事惜焉。豈惟翱一人而已，後之讀前載者，亦必多為執事惜之矣。

　　茲有平昌孟郊，貞士也，伏聞執事舊知之。郊為五言詩，自前漢李都尉、蘇屬國及建安諸子、南朝二謝，郊能兼其體而有之。李觀薦郊于梁肅補闕書曰：「郊之五言，其有高處，在古無上；其有平處，下顧二謝。」韓愈送郊詩曰：「作詩三百首，杳默咸池音。」彼二子皆知言者，豈欺天下之人哉？郊窮餓不得安養其親，周天下無所遇，作詩曰：「食薺腸亦苦，強歌聲無歡。出門即有閡，誰謂天地寬。」其窮也甚矣。又有張籍、李景儉者，皆奇才也，未聞閣下知之。

　　凡賢人奇士，皆自有所負，不苟合於世，是以雖見之，難得而知也。見而不能知其賢，如勿見而已矣；知其賢而不能用，如勿知其賢而已矣；用而不能盡其材，如勿用而已矣；能盡其材而容讒人之所間者，如勿盡其材而已矣。故見賢而能知，知而能用，用而能盡其材，而不容讒人之所間者，天下一人而已矣。茲有二人焉皆來，其一賢士也，其一常常人也，待之禮貎不加隆焉，則賢者行而常常人日來矣。況其待常常人加厚，則善者何求而來哉？

　　孔子曰：「吾未見好德如好色者。」聖人不好色而好德者也，雖好色而不如好德者，次也。德與色鈞，好之又其次也；雖好德而不如好色者，下也，最甚。不好德而好色者窮矣。有人告曰：「某所有女，國色也。」天下之人必將極其力而求之，而無所變矣。有人告曰：「某所有人，國士也。」天下之人則不能一往而見焉。是豈非不好德而好色者乎？賢者則宜有以別於天下之人矣。

　　孔子述《易》，定《禮》《樂》，刪《詩》，序《書》、作《春秋》，聖人也。奮乎百世之上，其所化之者，非其道，則夷狄之人也。而孔子之廟存焉，雖賢者亦不能日往拜之，以其益於人者寡矣。故無益於人，雖孔子之廟尚不能朝夕而事焉，況天下之人乎？有待于人而不能得善人良士，則不如無待也。

　　嗚呼！人之降年，不可與期。郊將為他人之所得，而大有立於世，與其短命而死，皆不可知也。二者卒然有一於郊之身，他日為執事惜之，不可既矣，執事終不得而用之矣，雖恨之，亦無可奈何矣。翱窮賤人也，直辭無讓，非所宜至於此者也，為道之存焉耳，不直則不足以伸道也，非好多言者也。翱再拜。

　　▼與淮南節度使書

　　翱自十五已後，即有志於仁義，見孔子之論高弟，未嘗不以及物為首。克伐怨欲不行，未得為仁。管仲不死子糾，複相為讎，而功及天下，則曰：「如其仁。」曰：「由也果，賜也達，求也藝，於從政乎何有？」然則聖賢之于百姓，皆如視其子，教之仁，父母道也，故未嘗不及於眾焉。近代已來，俗尚文字，為學者以鈔集為科第之資，曷嘗知不遷怒、不貳過為興學之根乎？入仕者以容和為貴富之路，曷嘗以仁義博施之為本乎？

　　由是《經》之旨棄而不求，聖人之心外而不講，幹辦者為良吏，適時者為通賢，仁義教育之風，於是乎掃地而盡矣。生人困窮，不亦宜乎！州郡之亂，又何怪焉？竊嘗病此，以故為官不敢苟求舊例，必探察源本，以恤養為心，以戢豪吏為務，以法令自撿，以知足自居，利於物者無不為，利於私者無不誚。

　　比之時輩，亦知頗異，思齊古人，則十曾未及其一二為恨耳。自到，有改易條上者，亦有細碎侵物，彰從前之失太深，不令條上者，縱未窮盡，亦十去其九矣。惟兩三事即須使司處置，已有申上者，未蒙裁下，謹具公狀，若或並賜處分，則當州裡無弊矣。蓋古人屈于不知己而伸于知己，翱不肖，既已謬蒙十一叔知奨如此，其又何敢不言？翱再拜。

　　▼賀行軍陸大夫書

　　某月日，布衣李翱寄賀書，謹再拜大夫閣下：

　　竊聞閣下白宰相，使汴州人執鄧惟恭歸於京師，奏天子處其輕重生死罪。伏睹詔書，舍惟恭死罪，俾永為黔首於汴州。翱九月時上宰相書言政刑，中有詞曰：「親戚懷二，殺之可也。」況懷二且非親戚哉？當是時，惟恭在其位，故不直書而微其詞。然則惟恭之罪，聞知于四方，其孔甚矣。

　　嗚呼！亂本既除矣，自茲日厥後，汴、宋、潁、亳人其無事矣。豈汴、宋、潁、亳人而已，實天下皆受其利。昔閣下為建州刺史，人足食與衣，且知廉恥禮義治平為天下第一。其為信州，猶建州也；其為汝州，猶信州也。汴人苦其政，失其心，十五年矣，久則不易變矣。亦惟閣下孜孜不怠，致汴州猶汝州焉，天下莫不幸甚，而翱則喜樂萬乎世之民。

　　所以然者，夫陋巷裋褐躬學古知道之人，其所以異於朝廷藩翰大臣、王公卿士者，口未嘗厭乎肥甘爾，體未嘗煥乎綺紈爾，目未嘗悅乎采色爾，耳未嘗樂乎聲音爾，居處未嘗宿乎華屋爾，出遊未嘗乘乎乘黃爾，祿利未嘗入於家爾，名字未嘗得進于天王爾，其如此而已。至若憂天下之艱難，幸天下之和平，樂天下之人民，得與其身臻乎仁壽，思九夷八蠻，解辮發椎髻，同車書文軌，則雖朝廷藩翰大臣、王公卿士，亦未必皆甚乎陋巷裋褐躬學古知道之人者也。

　　若必皆甚焉，則天下之理得日變化，可以如響之應乎聲也。故天地、山川、草木、鱗羽之瑞有一可以為升平之符者，時政有一可以教民者，藩屏之臣有一可以長人行化者，則未嘗不私自喜樂也。萬類含育有一傷和平之氣者，夷狄蠻戎之俗有一咈乎道者，時政有一不毗於下民者，則未嘗不私自憂懼也，而況其遠者大者乎？天下之一善固不足以喜樂，然多其善，則太平之基可庶幾乎。

　　天下之一不善，固不足以憂懼，然累其不善，則顛覆之形，殆將至也。太平之基，顛覆之形，乃從政者之所喜樂憂懼爾。其為布衣守道之人不同任，如耳之不司采色文章也，而與知之者。士之躬學古知道者，固與夫天下百姓同憂樂，而不敢獨私其心也。翱雖不肖，未嘗瞬息動心而不景行乎此也，是以憂樂萬乎世之民也，亦惟少加意焉。翱再拜。

　　▼勸河南尹複故事書

　　某道無可重，每為閣下所引納，又不隔卑賤，時訪其第，故竊意閣下或以翱為有所知也。情苟有未安，不宜以默，故詳之以辭。

　　河南府板榜縣于食堂北梁，每年寫黃紙，號曰黃卷。其一條曰：「司錄入院，諸官於堂上序立，司錄揖，然後坐。」河南大府，入聖唐來二百年，前人制條，相傳歲久，苟無甚弊，則輕改之，不如守故事之為當也。八九年來，司錄使判司立東廊下，司錄於西廊下，得揖，然後就食。而板條黃卷，則如故文焉。大凡庸人居上者，以有權令陵下，處下者以姑息取容，勢使然也。前年翱為戶曹，恐不知故事，舉手觸罰，因取黃卷詳之，乃相見之儀，與故事都異。至東知廚黃卷，為狀白于前尹，判牓食堂。時被林司錄入讒，盛詞相毀，前尹拒之甚久，而竟從其請。

　　翱以為本不作，作則勿休，且執故事，爭而不得，於本道無傷也，遂入辨焉，白前尹曰：「中丞何輕改黃卷二百年之舊禮，而重違一司錄之徇情自用乎？」前尹曰：「此事在黃卷否？」翱對曰：「所過狀若不引黃卷故事，是罔中丞也，其何敢？」前尹因取黃卷簡條省之，使人以黃卷示司錄曰：「黃卷是故事，豈得責人執守？當司錄所過狀注判云：『黃卷有條，即為故事』。依牓。」當時論者，善前尹之能複故事焉。

　　自後翱為司錄所毀，無所不言。前尹相告曰：「公以守官直道糾曹，所傷乃至激橫。過朝官於某處揖公，見公公事獨立，且又知毀之所來，故塞耳不聽。」翱慮前尹遷改，來者不知為誰，終獲戾，故後數十日，以軟腳乞將去官，不五六日，亦幸有敕之除，替人因以罷免。

　　前日閣下偶說及此，雲近者緣陸司錄之故，卻使複兩廊相見之儀，此義蓋惑閣下聽者，必曰京兆府之儀如此，閣下從事京兆府，習其故而信之焉爾。夫事有同而宜異者，京兆府司錄上堂，自東門北入，故東西廊相見得所宜也。

　　河南司錄上堂，於側門東入，直抵食堂西門。故舊禮於堂上位立，得所宜矣。若卻折向南，是司錄之欲自崇而卑眾官，非所宜也。此事同而宜異者耳。假令司錄上堂，由南門北入，河南府二百年舊禮，自可守行，亦不當引京兆府之儀而改之也，況又自側門東入者耶？河南尹，大官也，居之歲久不為滯，且如故門下鄭相公之德，而居之六年。閣下之為河南尹亦近，何知未歸朝廷間，亦有賢者未得其所，或來為曹掾者耶？安可棄舊禮，使之立於東廊下，夏則為暑日之所熾曝，冬則為風雪之所飄灑，無乃使論者以閣下為待一司錄過厚，而不為將來賢者之謀耶？且此事某前年辨之，因而獲勝，閣下前日亦自言某不知有側門故也。

　　且閣下曹掾，非為不多，乃無一人執舊禮以堅辨焉，此亦可歎也。夫聖人然後能免小過，竊恐閣下於此事，思慮或有所未至，而官屬等唯唯走退，莫能進言，則誰與閣下為水火酸鹹少相承者，以大府而苟以自尊者，寡見細人之所行耳。盧司錄性甚公方，未必樂此，閣下召問之可也。伏望不輕改二百年之舊禮，重惜一時之所未達，意盡詞直，無以越職出位言為罪，幸甚。某再拜。

　　▼寄從弟正辭書

　　知爾京兆府取解，不能如其所懷，念勿在意。凡人之窮達，所遇亦各有時爾，何獨至於賢丈夫而反無其時哉？此非吾徒之所憂也。其所憂者何？畏吾之道未能到于古之人爾。其心既自以為到且無謬，則吾何往而不得所樂？何必與夫時俗之人同得失憂喜而動於心乎？借如用汝之所知，分為十焉，用其九學聖人之道而知其心，使有餘以與時世進退俯仰。如可求也，則不啻富且貴矣。如非吾力也，雖盡用其十，秖益勞其心矣，安能有所得乎？

　　汝勿信人號文章為「一藝」。夫所謂一藝者，乃時世所好之文，或有盛名於近代者是也。其能到古人者，則仁義之辭也，惡得以一藝而名之哉？仲尼、孟軻歿千餘年矣，吾不及見其人。吾能知其聖且賢者，以吾讀其辭而得之者也。後來者不可期，安知其讀吾辭也而不知吾心之所存乎？亦未可誣也。夫性於仁義者，未見其無文也；有文而能到者，吾未見其不力於仁義也。

　　由仁義而後文者，性也；由文而後仁義者，習也，猶誠明之必相依爾。貴與富，在乎外者也，吾不能知其有無也，非吾求而能至者也，吾何愛而屑屑於其間哉？仁義與文章，生乎內者也，吾知其有也，吾能求而充之者也，吾何懼而不為哉！汝雖性過於人，然而未能浩浩其心，吾故書其所懷以張汝，且以樂言吾道雲爾。

　　▼與翰林李舍人書

　　翱思逃後禍，所冀存身，惟能休罷，最愜私志。從此永已矣，更無健羨之懷。況乞得餘年，退修至道，上可以追赤松、子房之風，豈止於比二疏、尚平子而已。但舉世好爵祿權柄，具寫此心以告人，人無有少信之者，皆為不誠之言也。王拾遺是桂州舊僚，頗知此志，若與往來，伏望問之，可知其旨。但以常情見待，豈知失時，還有偏尚之士哉？又近日來，兩施子粗得其說，未及就正。當此時使獲長往，亦足以不愧宗門，不負朋友。

　　嘗慕張公以不能取容當世，故終身不仕。況向前仕宦，亦以多矣，幸免刑戮，方爾退修，與致令名，年已六十有一，比之諸叔父兄弟，為得年矣。且不知餘年幾何，意願乞取殘年，以修所知之道。如或有成，是萬世一遇；縱使無成，且能早知止足高靜，與三老死于林藪之下，比其終日矻矻，耽樂富貴，而大功德不及於海內而卒於位者，所失得，伏計舍人必以辨之矣。以舍人比他見知，故盡其意焉。若非至誠，亦何苦而強發斯言乎？

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