李文公集卷七_學達書庫

卷七

　　▼論事于宰相書

　　凡居上位之人，皆勇於進而懦於退，但見己道之行，不見己道之塞，日度一日，以至於黜退，奄至而終，不能先自為謀者，前後皆是也。閣下居位三年矣，其所合於人情者不少，其所乖於物議者亦已多矣。奸邪登用而不知，知而不能去。柳泌為刺史，疏而不止；韓潮州直諫貶責，諍而不得。道路之人鹹曰：「焉用彼相矣。」閣下尚自恕，以為猶可以輔政太平，雖枉尺猶能直尋，較吾所得者，不啻補其所失，何足遽自為去就也？切怪閣下能容忍，亦已甚矣。

　　昨日來高枕不寐，靜為閣下思之，豈有宰相上三疏而止一邪人，而終不信？閣下天資畏慎，人不能顯辨其事，忍恥署敕，內愧私歎，又將自恕曰：「吾道尚行，吾言尚信，我果為賢相矣。我若引退，則誰能輔太平耶？」是又不可之甚也。當貞觀之初，房、杜為相，以為非房、杜則不可也。開元之初，姚、宋為相，以為非姚、宋，則不可也。

　　房、杜、姚、宋之不為相，亦已久矣。中書未嘗無宰相，然則果何必于房、杜、姚、宋？況道不行，雖皋陶、伊尹，將何為也？房、杜、姚、宋誠賢也，若道不行，言不信，其心所謂賢者，終不敢不進，其心所謂邪者，終不敢不辨。而許敬宗、李義府同列用事，言信道行，又自度智力必不足以排之矣，則將自引而止乎？將坐而待黜退乎？尚自恕苟安於位乎？以閣下之明，度之當可知矣。

　　凡慮己事則不明，斷他人事則明己私而他人公，勇易斷也。承閣下厚知，受奨擢者不少，能受閣下德而獻盡言者未必多。人幸蒙以國士見目，十五年餘矣，但欲自竭其分耳，聽與怪在閣下裁之而已。

　　▼勸裴相不自出征書

　　三兩日來，皆傳閣下以淄青未平，又請東討。雖非指的，或慮未實。萬一有之，只可先事而言，豈得後而有悔？且如房、杜、姚、宋，時政大耀，而無武功；郭汾陽、二李太尉，立大勳而不當國政。閣下以舍人使魏博，六州之地歸矣。自秉大政，兵誅蔡州，久而不克，奉命宣慰，未經時而吳元濟生擒矣。使一布衣持書渉河，而王承宗恐懼委命，割地以獻矣。自武德以來，宰相居廟堂而成就功業者，未有其比。是宜以功成身退、養德善守為意。奈何如始進之士，汲汲於功名，複欲出征，以速平寇賊之為事耶？

　　自秦漢以來，亦未嘗有立大功而不知止，能保其終者，即韓侍郎親率重兵以壓境矣，田司空深入賊地以立功矣。夫人之情，亦各欲成功在己，惟恐居下，顧宰相銜命，領三數書生指麾來臨，坐而享其功名耶？奪人之功，不可一也；功高不賞，不可二也；兵者危道，萬一旬月不即如志，是坐棄前勞，不可三也。凡三事昭灼易見，豈或事在於己，而雲未熟邪？伏望試以狂言訪於所知之厚者，意切辭盡，不暇文飾，伏惟少賜省察。翱再拜。

　　▼薦士於中書舍人書

　　前嶺南節度判官試大理司直兼殿中侍御史韋詞、處士石洪〔明經出身，十五年前曾任冀州糾〕、前宣歙來石軍判官、試太常寺協律郎路隨、江西觀察推官試秘書郎獨孤朗，右三人先己論薦，一人繼此諮陳。如韋之才能無方，忠厚可保，翱與南中共更外患，始終若一。此人先為一二閽人之所排詆，聞宰相惑于流言，都無意拔用。如此材能，豈可不達，適足以厚其資耳。

　　石洪之賢，優於李渤，身遯而道光，材長而器厚，若在班列，必有殊跡，如路隨首。以父在蕃中，未敢昏娶，年六度矣，不蓄僕妾，居處常如在喪，雖曾、閔複生，何以加此。其見解高明，事悉相類。獨孤朗人物材能，不後韓林起居，比以伯父年高，罷舉歸侍，遂伯父之身，豈非厚于孝而薄於名者耶？凡此四人，材能行義，超越流輩。

　　自二年來，閱除書，采擢後進多矣，未見勝之者。或隔以浮言，或限以資敘，賢者自處而不求苟進，在上者無超異之心，因循而不用，則馮唐白首，董生不遇，何足怪哉！翱以為宰物之心，患時無賢能可以推引，未聞其以資敘流言而蔽之也。天下至大，非一材之所能支，任重道遠，非徇讒狠之心所能將明也。嗟夫！翱之說未必果信于兄，兄之言亦未盡行於時，雖殷勤發明，何有成益？但知而不告，則負於中心耳。

　　▼謝楊郎中書

　　月日，鄉貢進士李翱再拜。前者以所著文章獻於閣下，累獲諮嗟，勤勤不忘。翱率性多感激，每讀古賢書，有稱譽薦進後學之士，則未嘗不遙想其人，若與神交，歎息悲歌，夜而複明，何獨樂已往之事哉？誠竊自悲也。臨空文尚慨慕如不足，況親遇厥事、觀厥人哉？幸甚幸甚！翱自屬文求舉有司，不獲者三，棲遑往來，困苦饑寒，踣而未能奮飛者，誠有說也。

　　竊惟當茲之士，立行光明，可以為後生之所依歸者，不過十人焉。其五六人，則本無勸誘人之心，雖有卓犖奇怪之賢，固不可得而知也。其餘則雖或知之，欲為之薦賢於人，又恐人之不我信，因人之所不信，複生疑而不自信。自信且猶不固，矧曰能知人之固？是以再往見之，或不如其初；三往見之，又不如其再。

　　若張燕公之于房太尉、獨孤常州之于梁補闕者，訖不見二人焉。夫如是，則非獨後進者學淺詞陋之罪也，抑亦先達稱譽薦進之道有所不至也。孔子曰：「舉爾所知。」古君子于人之善，懼不能知；既知之，恥不能譽之；能譽之，恥不能成之。若翱者，窮賤樸訥無所取，然既為閣下之所知，敢不以古君子之道有望於閣下哉？不宣。翱載拜。

　　▼與陸傪書

　　李觀之文章如此，官止于太子挍書郎，年止於二十九，雖有名於時俗，其卒深知其至者果誰哉？信乎天地鬼神之無情于善人而不罰罪也甚矣，為善者將安所歸乎？翱書其人贈于兄，贈于兄，蓋思君子之知我也。

　　予與李觀平生不得相往來，及其死也，則見其文。嘗謂「使李觀若永年，則不遠於揚子雲矣。」書己之文次，忽然若觀之文，亦見知於君也，故書苦雨賦綴於前。當下筆時，複得詠其文，則觀也雖不永年，亦不甚遠於揚子雲矣。書苦雨之辭既，又思我友韓愈，非茲世之文，古之文也；非茲世之人，古之人也。其詞與其意適，則孟軻既沒，亦不見有過於斯者。當其下筆時，如他人疾書寫之，誦其文，不是過也。其詞乃能如此，嘗書其一章曰《獲麟解》，其他可以類知也。窮愁不能無所述，適有書寄弟正辭，及其終，亦自覺不甚下尋常之所為者，亦書以贈焉。亦惟讀觀、愈之辭，既試一詳焉。翱再拜。

　　▼答侯高第二書

　　足下複書來，會與一二友生飲酒甚樂，故不果以時報。三讀足下書，感歎不休。非足下之愛我甚，且欲吾身存而吾道光明也，則何能開難出之辭如此之無愛乎？前書所以不受足下之說而復辟之者，將以明吾道也。吾之道非一家之道，是古聖人所由之道也。吾之道塞，則君子之道消矣；吾之道明，則堯、舜、文、武、孔子之道未絕於世也。

　　前書若與足下混然同辭，是宮商之一其聲音也，道何由而明哉？吾故拒足下之辭，知足下必將憤予而複其辭也。足下再三教我適時以行道，所謂時也者，乃仁義之時乎？將浮沈之時乎？時苟仁且義，則吾之道何所屈焉爾？如順浮沈之時，則必乘波隨流，望風高下焉。苟如此，雖足下之見我，且不識矣，況天下之人乎？不修吾道而取容焉，其志亦不遐矣。故君子非仁與義，則無所為也；如有一朝之患，古君子則不患也。

　　吾之道，學孔子者也。孔子尚畏于匡，圍于蒲，伐樹於桓魋，逐於魯，絕糧于陳蔡之間。夫孔子豈不知屈伸之道耶？故賢不肖在我者也。貴與富，貧與賤，道之行否，則有命焉。君子正己而須之爾，雖聖人不能取其容焉。故孔子謂子路、子貢曰：「《詩》云：『匪兕匪虎，率彼曠野』。吾道非耶？何為至於此？」子路對曰：「意者吾未仁且智耶？而人之不我信與行也。」

　　子曰：「有是乎？使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使智者而必行，安有王子比干？」子貢對曰：「夫子之道至大，故天下莫能容，盍少貶夫子之道？」子曰：「良農能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀之，統而理之，而不能為容。爾不修道而求為容，賜也而志不遠矣。」謂顏淵如謂由、賜，顏淵對曰：「夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病？夫道之不修也，是吾醜也。夫道既已大修，而世不用，是有國者之醜也，夫子何病？不容然後見君子。」孔子蓋歎之也。以孔子門人三千，其聖德如彼之至也，而知孔子者，獨顏回爾，其他皆學焉而不能到者也。然則僕之道，天下人安能信而行耶？

　　足下之言曰：「西伯、孔子何等人也？皆以柔氣污辭，同用明夷也，以避禍患。斯人豈浮世邪人乎？」西伯，聖人也，羑裡之拘，僅得免焉。孔子，聖人之大者也，其屈阨如前所陳，惡在其能取容於世乎？故曰：「危行言遜，所以遠害也。」其道則不爾，其能遠之與否而必容焉，則吾不敢知也。非吾獨爾，孔子亦不知也。僕之道窮，則樂仁義而安之者也。如用焉，則推而行之於天下也。何獨天下哉？將後世之人有得於吾之功者爾。天之生我也，亦必有意矣。將欲愚生民之視聽乎？則吾將病而死，尚何能伸其道也？如欲生民有所聞乎？則吾何敢辭也。然則吾道之行與否，皆運也，吾不能自知也，天下人安能害於我哉？

　　足下又曰：「吾子，夷、齊之道也。」如僕向者所陳，亦足以免矣，故不復有所說。若韓、孟與吾子之於我心，故知我者也。苟異心同辭，皆如足下所說，是僕於天下眾多之人，而未有一知己也，安能動於吾之心乎？吾非不信子之云云者也，信子則於吾道不光矣，欲默默則道無所傳雲爾。子之道，子宜自行之者也，勿以誨我。

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