李文公集卷六_學達書庫

卷六

　　▼答韓侍郎書

　　還示云：「於賢者汲汲，惟公與不材耳。」此言取人，得無太寬否？灼然太寬，夫又何疑？此事汲汲，如嗜欲之未得，自以為勝。苟令君耳目所及，書記所載，未見其比，何意忽然當一時而更有人也？故具於後，以當講學，且自道無愧，兼以為戲耳。

　　如愚之於人，但患識昏，智不足以察人為累耳。苟以為賢，則不要前人相知相識，逢便見機巧有慧辨，故身雖否塞，而所進達者不為少矣。其鑒賞稱頌人物，初未甚信，其後卒享盛名為賢士者，故陸歙州、韋簡州皆是也。好善太疾，智識未精，彼勝於彼，則因而進之。或取文辭，或以言論，或以才行，或以風標，或以政術，往往亦有不稱於前多矣，不可以言其名，然亦未嘗以為悔也。其中亦有痛與置力，後因禮節不足，或因盡言以詰之。前人既非賢良，遂反相毀損者，亦有其人矣。且龐士元云：「拔十失五，猶得其半。」真大賢之言也。

　　如鄙人無位於朝，阨摧於時，恓恓惶惶，奔走恥辱，求食不暇。自一千年來，賢士屈厄，未見有如此者。尚汲汲孜孜，引薦賢俊，如朝饑求飱，如久曠思通，如見妖麗而不得親然。若使之有位於朝，或如兄儕得志于時，則天下當無屈人矣。如或萬一有之，若陸歙州、韋簡州之比，猶奔走在泥土，則當引罪在己，若狂若顛，朝雖饑不敢求飱，曠雖久不敢思通，見妖麗閒暇而不觀，視遷榮如鞭笞宮割之在躬，夫又何榮樂而得安然也？不知此心自古以來，曾有人如是者否？不知代有聖人排肩而生，曾有一賢用心近於此者乎？若古或有之，幸示其人；如或無之，奈何乃言「惟公與不材」耳。

　　如兄者，頗亦好賢，必須甚有文辭，兼能附己順我之欲，則汲汲孜孜，無所憂惜，引拔之矣。如或力不足，則分食以食之，無不至矣。若有一賢人，或不能然，則將乞丏不暇，安肯孜孜汲汲為之先後？此秦、漢間尚俠行義之一豪雋耳，與鄙人似同，而其實不同也。三五日前，京尹從叔云：「某大官甚知重陸洿。」當時對云：「士所貴人知者，謂名未達則道之，家之貧則恤之，身之賤則進之故也。若陸洿之賢章然矣，某官之知既甚矣。某官之位日見於天子，足以進人矣；開幕辟士，足以招賢矣，而皆未及陸洿。若如此之知，知與不知果同也？若實知，乃反不如不知矣。」京尹不能對也。

　　大凡身當位，得志於時，慎閉口，不可以言知人。若知人而不能進，志未得而氣恬體安，不引罪在己，若顛若狂，與夫不知人者何以異也？如離婁與瞽偕行而同墜溝中，或以無目不見坑而墜，或以心不在行憂思之病而墜，所以墜則殊，其所以為墜則同也。天下如瞽者鮮，則其墜者皆離婁也，心不在焉故也。樂道此者，蓋以自勵，非欲刺乎貴富之人。當為再三讀之，以代擊髀而歌焉。某再拜。

　　▼答獨孤舍人書

　　足下書中有無見怨懟以至疏索之說，蓋是戲言，然亦似未相悉也。薦賢進能，自是足下公事，如不為之，亦自是足下所闕，在僕何苦，乃至怨懟？僕嘗怪董生大賢，而著《仕不遇賦》，惜其自待不厚。凡人之蓄道德才智於身，以待時用，蓋將以代天理物，非為衣服飲食之鮮肥而為也。董生道德備具，武帝不用為相，故漢德不如三代，而生人受其顦顇，于董生何苦，而為「仕不遇」之詞乎？

　　僕意緒間自待甚厚，此身窮達，豈關僕之貴賤耶？雖終身如此，固無恨也，況年猶未甚老哉！去年足下有相引薦意，當時恐有所累，猶奉止不為，何遽不相悉？所以不數附書者，一二年來往還，多得官在京師，既不能周遍，又且無事，性頗慵懶，便一切畫斷，祇作報書。又以為苟相知，固不在書之疏數，如不相知，尚何求而數書？或惟往還中有貧賤更不如僕者，即數數附書耳。近頻得人書，皆責疏簡，故具之於此，見相怪者，當為辭焉。

　　▼答皇甫湜書

　　辱書，覽所寄文章，詞高理直，歡悅無量，有足發予者。自別足下來，僕口不曾言文。非不好也，言無所益，眾亦未信，秖足以招謗忤物，於道無明，故不言也。僕到越中，得一官三年矣。材能甚薄，澤不被物，月費官錢，自度終無補益，累求罷去，尚未得，以為愧。

　　僕性不解諂佞，坐不能曲事權貴，以故不得齒於朝廷。而足下亦抱屈在外，故略有所說。凡古賢聖得位於時，道行天下，皆不著書，以其事業存於制度，足以自見故也。其著書者，蓋道德充積，阨摧於時，身卑處下，澤不能潤物，恥灰燼而泯，又無聖人為之發明，故假空言，是非一代，以傳無窮，而自光耀於後，故或往往有著書者。僕近寫得《唐書》，史官才薄，言詞鄙淺，不足以發揚高祖、太宗列聖明德，使後之觀者，文采不及周、漢之書。

　　僕以為西漢十一帝，高祖起布衣，定天下，豁達大度，東漢所不及。其餘惟文、宣二帝為優。自惠、景以下，亦不皆明於東漢明、章兩帝，而前漢事蹟灼然傳在人口者，以司馬遷、班固敘述高簡之工，故學者悅而習焉，而其讀之詳也。足下讀範曄《漢書》、陳壽《三國志》、王隱《晉書》，生熟何如左丘明、司馬遷、班固書之溫習哉？故溫習者事蹟彰，而罕讀者事蹟晦，讀之疏數，在詞之高下，理必然也。唐有天下，聖明繼于周、漢，而史官敘事，曾不如範曄、陳壽所為，況足擬望左丘明、司馬遷、班固之文哉？僕所以為恥。當茲得於時者，雖負作者之材，其道既能被物，則不肯著書矣。

　　僕竊不自度，無位於朝，幸有餘暇，而詞句足以稱讚明盛，紀一代功臣賢士行跡，灼然可傳於後，自以為能不滅者，不敢為讓。故欲筆削《國史》，成不刊之書，用仲尼褒貶之心，取天下公是公非為本。群黨之所謂為是者，僕未必以為是；群黨之所謂為非者，僕未必以為非。使僕書成而傳，則富貴而功德不著者，未必聲名於後；貧賤而道德全者，未必不烜赫於無窮。韓退之所謂「誅奸諛於既死，發潛德之幽光」，是翱心也。

　　僕文采雖不足以希左丘明、司馬子長，足下視僕敘《高湣女》《楊烈婦》，豈盡出班孟堅、蔡伯喈之下耶？仲尼有言曰：「不有博奕者乎？為之猶賢乎已。」僕所為雖無益於人，比之博弈，猶為勝也。足下以為何如哉？古之賢聖，當仁不讓於師。仲尼則曰：「文王既沒，文不在茲乎？」又曰：「予欲無言，天何言哉？」孟軻則曰：「予之不遇魯侯，天也。臧氏之子，安能使予不遇乎？」司馬遷則曰：「成一家之言，藏之名山，以俟後聖人君子。」僕之不讓，亦非大過也，幸無怪。某再拜。

　　▼答朱載言書〔一本作梁載言〕

　　某頓首。足下不以某卑賤無所可，乃陳詞屈慮，先我以書。且曰：「餘之藝及心，不能棄於時，將求知者問誰可，則皆曰其李君乎？」告足下者過也，足下因而信之又過也。果若來陳，雖道備具，猶不足辱厚命，況如某者，多病少學，其能以此堪足下所望大而深宏者耶？雖然，盛意不可以不答，故敢略陳其所聞。

　　蓋行己莫如恭，自責莫如厚，接眾莫如弘，用心莫如直，進道莫如勇，受益莫如擇友，好學莫如改過，此聞之於師者也。相人之術有三：迫之以利而審其邪正，設之以事而察其厚薄，問之以謀而觀其智與不才，賢不肖分矣，此聞之于友者也。列天地，立君臣，親父子，別夫婦，明長游，浹朋友，六經之旨也。浩乎若江海，高乎若丘山，赫乎若日火，包乎若天地，掇章稱詠，津潤怪麗，六經之詞也。創意造言，皆不相師。

　　故其讀《春秋》也，如未嘗有《詩》也；其讀《詩》也，如未嘗有《易》也；其讀《易》也，如未嘗有《書》也；其讀屈原、莊周也，如未嘗有《六經》也。故義深則意遠，意遠則理辨，理辨則氣直，氣直則辭盛，辭盛則文工。如山有恆、華、嵩、衡焉，其同者高也，其草木之榮，不必均也。如瀆有淮、濟、河、江焉，其同者出源到海也，其曲直、淺深、色黃白，不必均也。如百品之雜焉，其同者飽於腹也，其味咸酸苦辛，不必均也。此因學而知者也，此創意之大歸也。

　　天下之語文章有六說焉：其尚異者，則曰文章辭句，奇險而已；其好理者，則曰文章敘意苟通而已；其溺於時者，則曰文章必當對；其病於時者，則曰文章不當對；其愛難者，則曰文章宜深不當易；其愛易者，則曰文章宜通不當難。此皆情有所偏，滯而不流，未識文章之所主也。義不深不至於理，言不信不在於教勸，而詞句怪麗者有之矣，《劇秦美新》、王褒《僮約》是也。其理往往有是者，而詞章不能工者有之矣，劉氏《人物表》、王氏《中說》、俗傳《太公家教》是也。

　　古之人能極於工而已，不知其詞之對與否、易與難也。《詩》曰：「憂心悄悄，慍於群小。」此非對也。又曰：「遘閔既多，受侮不少。」此非不對也。《書》曰：「朕聖讒說殄行，震驚朕師。」《詩》曰：「菀彼桑柔，其下侯旬，捋采其劉，瘼此下民。」此非易也。《書》曰：「允恭克讓，光被四表，格於上下。」《詩》曰：「十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子旋兮。」此非難也。

　　學者不知其方，而稱說云云，如前所陳者，非吾之敢聞也。《六經》之後，百家之言興，老聃、列禦寇、莊周、鶡冠、田穰苴、孫武、屈原、宋玉、孟軻、吳起、商鞅、墨翟、鬼穀子、荀況、韓非、李斯、賈誼、枚乘、司馬遷、相如、劉向、揚雄，皆足以自成一家之文，學者之所師歸也。故義雖深，理雖當，詞不工者不成文，宜不能傳也。文理、義三者兼併，乃能獨立於一時，而不泯滅於後代，能必傳也。仲尼曰：「言之無文，行之不遠。」子貢曰：「文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。」此之謂也。

　　陸機曰：「怵他人之我先。」韓退之曰：「惟陳言之務去。」假令述笑哂之狀，曰「莞爾」，則《論語》言之矣；曰「啞啞」，則《易》言之矣；曰「粲然」，則榖梁子言之矣；曰「攸爾」，則班固言之矣；曰「囅然」，則左思言之矣。吾複言之，與前文何以異也？此造言之大歸。

　　吾所以不協於時而學古文者，悅古人之行也；悅古人之行者，愛古人之道也。故學其言，不可以不行其行；行其行，不可以不重其道；重其道，不可以不循其禮。古之人相接有等，輕重有儀，列於《經》《傳》，皆可詳引。如師之於門人則名之，于朋友則字而不名。稱之於師，則雖朋友亦名之。子曰「吾與回言」，又曰：「參乎，吾道一以貫之」，又曰「若由也，不得其死然」，是師之名門人驗也。

　　夫子于鄭兄事子產，于齊兄事晏嬰、平仲。《傳》曰：「子謂子產有君子之道四焉」，又曰「晏平仲善與人交」，子夏曰「言遊過矣」，子張曰「子夏雲何？」曾子曰「堂堂乎張也」，是朋友字而不名驗也。子貢曰「賜也何敢望回」，又曰「師與商也孰賢」，子遊曰「有澹台滅明者，行不由徑。」是稱於師，雖朋友亦名驗也。孟子曰：「天下之達尊三，曰德、爵、年。」惡得有其一以慢其二哉？足下之書韋君詞、楊君潛，足下之德與二君未知先後也，而足下齒遊而位卑，而皆名之。《傳》曰：「吾見其與先生並行，非求益者。」欲速成。竊懼足下不思，乃陷於此。韋踐之與翱書，亟敘足下之善，故敢盡辭，以複足下之厚意，計必不以為犯。李某頓首。

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