李文公集卷五_學達書庫

卷五

　　▼知鳳

　　有小鳥止於人之家，其色青，鳩鵲鳥之屬鹹來哺之。未久，野之鳥羽而蜚者，皆以物至，如將哺之，其蟲積焉。群鳥之鳴聲雜相亂。是鳥也，一其鳴，而萬物之聲皆息。人皆以為妖也，吾詎知其非鳳之類邪？古之說鳳者有狀，或曰如鶴，或曰如山雞，皆與此不相似，吾安得知其鳳之類邪？鳳，禽鳥之絕類者也，猶聖人之在人也。

　　吾聞知賢聖人者，觀其道。由黃帝、堯、舜、禹、湯、文王至於孔子、顏回，不聞記其形容有相同者，是未可知也。如其同也，孔子與顏回並立於時，魯國人曷不曰孔之回而顏之丘乎？是可知也。陽虎之狀類孔子，聖人是以畏于匡，不書七十子之服於陽虎也。有人焉，其容貌雖如驩兜、惡來、顏回、子路，七十二子苟從而師之者，斯為聖人矣。故曰：知賢聖人者觀其道。似鳳而不見其靈者，山雞也，則可似其形而鳳之雲邪？天下之鳥雖鳳焉，鷹、鸇、鶤、鴻，其肯鳳之邪？是鳥也，其形如斯，群鳥皆敬而畏之，非鳳類而何？鳥至於宋州之野，當貞元十四年。

　　▼國馬說

　　有乘國馬者，與乘駿馬者並道而行。駿馬囓國馬之鬃，血流於地。國馬行步自若也，精神自若也，不為之顧，如不知也。既駿馬歸，芻不食，水不飲，立而栗者二日。駿馬之人以告，國馬之人曰：彼蓋其所羞也。吾以馬往而喻之，斯可矣。乃如之。於是國馬見駿馬而鼻之，遂與之同櫪而芻，不終時而駿馬之病自已。

　　夫四足而芻者，馬之類也；二足而言者，人之類也。如國馬者，四足而芻，則馬也；耳目鼻口，亦馬也；四支百骸，亦馬也；不能言而聲，亦馬也；觀其所以為心，則人也。故犯而不校，國馬也；過而能改，駿馬也。有人焉，恣其氣以乘人，人容之而不知者多矣。觀其二足而言，則人也；耳目鼻口，亦人也；四支百骸，亦人也；求其所以為人者而弗得也。彼人者，以形骸為人；國馬者，以形骸為馬。以彼人乘國馬，人皆以為人乘馬，吾未始不謂之馬乘人。悲夫！

　　▼截冠雄雞志

　　翱至零口北，有畜雞二十二者，七其雄，十五其雌，且飲且啄，而又狎乎人。翱甚樂之，遂掬粟投于地而呼之。有一雄雞，人截其冠，貎若營群，望我而先來，見粟而長鳴，如命其眾雞。眾雞聞而曹奔於粟，既來而皆惡截冠雄雞而擊之，曳而逐出之，已而競還啄其粟。日之暮，又二十一其群棲于楹之梁。截冠雄雞又來，如慕侶，將登于梁，且棲焉，而仰望焉，而旋望焉，而小鳴焉，而大鳴焉，而延頸喔咿，其聲甚悲焉，而遂去焉。至於庭中，直上有木三十餘尺，鼓翅哀鳴，飛而棲其樹巔。

　　翱異之曰：「雞，禽於家者也，備五德者也。其一曰見食命侶，義也，截冠雄雞是也。彼眾雞得非幸其所呼而來耶？又奚為既來而共惡所呼者而迫之耶？豈不食其利背其惠耶？豈不喪其見食命侶之一德耶？且何眾棲而不使偶其群耶？」

　　或告曰：「截冠雄雞，客雞也。予東裡鄙夫，曰陳氏之雞也。死其雌，而陳氏寓之於我群焉，勇且善鬥，家之六雄雞勿敢獨挍焉，是以曹惡之，而不與同其食及棲焉。夫雖善鬥且勇，亦不勝其眾，而常孤遊焉。然見食未嘗先啄，而不長鳴，命侶焉。彼眾雞雖賴其召，既至，反逐之，昔日亦由是焉。截冠雄雞雖不見答，然而其跡未曾變移焉。」

　　翱既聞之，惘然感而遂傷曰：「禽鳥，微物也，其中亦有獨稟精氣，義而介者焉。客雞義勇超乎群，群皆妬而尚不與儔焉，況在人乎哉？況在朋友乎哉？況在親戚乎哉？況在鄉黨乎哉？況在朝廷乎哉？由是觀天地間鬼神、禽獸、萬物變動情狀，其可以逃乎？」

　　吾心既傷之，遂志之，將用警予，且可以作鑒於世之人。

　　▼題燕太子丹傳後

　　荊軻感燕丹之義，函匕首入秦，劫始皇，將以存燕霸諸侯。事雖不成，然亦壯士也。惜其智謀不足以知變識機。始皇之道異於齊桓，曹沫功成，荊軻殺身，其所遭者然也。及欲促檻車，駕秦王以如燕，童子婦人且明其不能，而軻行之，其弗就也非不幸。燕丹之心苟可以報秦，雖舉燕國而不顧，況美人哉！軻不曉而當之，陋矣。

　　▼拜禹言

　　貞元十五年六月二十九日，隴西李翱敬再拜于禹之堂下。自賓階升，北面而立。弗敢歎，弗敢祝，弗敢祈，退降複敬，再拜哭而歸。且歌曰：

　　惟天地之無窮兮，哀生人之常勤。往者吾弗及兮，來者吾弗聞。已而已而！

　　▼送馮定序

　　馮生自負其氣而中立，上無授，下無交，名聲未大耀於京師。生信無罪，是乃時之人，見之者或不能知之，知之者則不敢言。是以再舉進士，皆不如其心。謂「生無戚戚」，蓋以他人為解。予聯以雜文罷黜，不知者亦紛紛交笑之，其自負益明。退學書，感憤而為文，遂遭知音成其名。當黜辱時，吾不言其拙也，豈無命耶？及既得之，吾又不自言其智也，豈有命邪？故謂生無戚戚。生家貧甚，不能居，告我游成都。成都有岷峨山，合氣于江源，往往出奇怪之士。古有司馬相如、揚雄、嚴君平，其人死，至茲千年不聞。生游成都，試為我謝岷峨，何其久無人耶？其風侈麗奢豪，羈人易留。生其思速出於劍門之艱難，勿我憂也。

　　▼雜說

　　日月星辰經乎天，天之文也；山川草木羅乎地，地之文也；志氣言語發乎人，人之文也。志氣不能塞天地，言語不能根教化，是人之文紕繆也；山崩川涸，草木枯死，是地之文裂絕也；日月暈蝕，星辰錯行，是天之文乖盭也。天文乖盭，無久覆乎上；地文裂絕，無久載乎下；人文紕繆，無久立乎天地之間。故文不可以不慎也。夫毫釐分寸之長，必有中焉；咫尺尋常之長，必有中焉；百千萬里之長，必有中焉；則天地之大，亦必有中焉。居之中，則長短大小高下雖不一，其為中則一也。

　　是以出言居乎中者，聖人之文也；倚乎中者，希聖人之文也；近乎中者，賢人之文也；背而走者，蓋庸人之文也。中古以來至於斯，天下為文，不背中而走者，其希矣。豈徒文背之而已，其視聽識言，又甚於此者矣。凡人皆有耳目心口。耳所以察聲音大小清濁之異也，目所以別采色朱紫白黑之異也，心所以辨是非賢不肖之異也；口所以達耳之聰，導目之明，宣心之知，而惇教化，阜風俗，期所以不怍天地人神也。

　　然而耳不能聽聲，惡得謂之耳歟？目不能別色，惡得謂之目歟？心不能辨是非好惡，惡得謂之心歟？口不能宣心之智，導目之明，達耳之聰，惡得謂之口歟？四者皆不能於己質形虛為人爾，其何以自異於犬羊麋鹿乎哉？此皆能己而不自用焉，則是不信己之耳目心口，而信人之耳目心口者也。及其師曠之聰，離婁之明，臧武仲之智，宰我之言，則又不能信之於己。其或悠然先覺者，必謂其狂且愚矣。

　　昔管仲以齊桓霸天下，攘荊蠻以尊周室，九合諸侯，崇崇乎功亦格天下，溢後世。而曾西不忍為管仲也，孟軻又不肯為曾西。向使孟軻、曾西生於斯世，秉其道終不易，持其道終不變，吾知夫天下之人從而笑之，又從而詬之曰：狂民爾，頑民爾！是其心惡有知哉？曾西、孟軻雖被訕謗於天下，亦必固窮不可拔，以須後聖爾，其肯畏天下之人而動乎心哉？世俗之鄙陋迫隘也如此，夫何敢複言？安得曾西、孟軻而與之昌言哉！

　　▼又

　　龍與蛇皆食於鳳，龍智而神，其德無方。鳳知其可與皆為靈也，禮而親之。蛇毒而險，所忌必傷，且惡其得於鳳也。不惟齧龍，雖遇麟龜，固將噬而亡之。鳳知蛇不得其欲，則將協豺犬而來吠嘷也，賦之食加於龍，以龍之神浮於食也，將使飽焉，終畏蛇而不能。麟與龜瞠而謳曰：「鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而已而！」

　　既而麟傷於毒，伏於窟，龜屛氣，潛於殻。蛇偵龍之寐也，以毒攻其喉而龍走，鳳喪其助，於是下翼而不敢靈也。

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