李文公集卷四_學達書庫

卷四

　　▼從道論

　　中才之人，拘於書而惑於眾。《傳》言「違眾不祥」，《書》曰：「三人占，則從二人之言。」翱以為言出於內，則可守而為常，則中人之惑者多矣。何者？君子從乎道也，不從乎眾也。道之公，餘將是之，豈知天下黨然而非之？道之私，餘將非之，豈知天下謷然而是之？將是之，豈圖是之之利乎？將非之，豈圖非之之害乎？故大道可存，是非可常也。小人則不然，將是之，先攫其利己；將非之，先怖其害己。

　　然則遠害者，心是而非之，眩利者，心非而是之。故大道喪，是非汩，人倫壞，邪說勝，庸可使眾言必聽，眾違必從之耶？且夫天下蚩蚩，知道者幾何人哉？使天下皆賢人，則從眾可也；使天下賢人二，小人三，其可以從乎？況貪人以利從，則富者之言勝；柔人以生從，則威者之言勝；中人以名從，則狷者之言勝。而君子之處眾，則諄諄然如愚，怡怡然如卑。當言而默者三：遊同而器異則默，待近而責遠則默，事及而時未則默。小人俱不然。

　　所以君子慎言而小人飾言，君子俟時而小人徇時也。然則君子默于眾，小人默於獨，皆事勢牽之，豈心願耶？學而從之者，得以擇之矣。嗚呼！治世少而亂世多，賢一伸而邪百勝。在上者言貴和而不貴正，在下者言貴從而不貴得。設使一室之中，一人唱而十人和，一人訥，則雖欲言之，群而訧之矣。

　　是則和者人之喜，默者人之怒，吾寧從道而罹怒乎？寧違道而從眾乎？斯所謂辨難易而權是非矣。或曰：「眾可違而不可從，必乎？」曰：「未也。君子怯于名而勇於實，吾非眾之首，眾非吾必從，君子完其力而已，則奚以違？理不吾之問，辭非人必從，君子耳其聲而已，則奚以違？所謂君子者，進退周旋，群獨語默，不失其正而不罹其害者，蓋在此而已矣。」

　　▼去佛齋論（並序）

　　故溫縣令楊垂為京兆府參軍時，奉叔父司徒命，撰集《喪儀》。其一篇雲《七七齋》，以其日送卒者衣服於佛寺，以申追福。翱以楊氏《喪儀》，其他皆有所出，多可行者，惟此一事傷禮，故論而去之，將存其餘雲。

　　佛法之流染於中國也，六百餘年矣。始于漢，浸滛于魏、晉、宋之間，而瀾漫于梁。蕭氏遵奉之，以及於茲。蓋後漢氏無辨而排之者，遂使夷狄之術行於中華，故吉凶之禮謬亂，其不盡為戎禮也無幾矣。且楊氏之述《喪儀》，豈不以禮法遷壞，衣冠士大夫與庶人委巷無別，為是而欲糾之以禮者耶？是宜合於禮者存諸，愆於禮者辨而去之，安得專己心而言也？苟懼時俗之怒已耶，則楊氏之儀，據于古而拂於俗者多矣。置而勿言，則猶可也。既論之而書以為儀，舍聖人之道，則禍流於將來也無窮矣。

　　佛法之所言者，列禦寇、莊周言所詳矣，其餘則皆戎狄之道也。使佛生於中國，則其為作也必異於是，況驅中國之人舉行其術也。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，存有所養，死有所歸，生物有道，費之有節，自伏羲至於仲尼，雖百代聖人不能革也。故可使天下舉而行之無弊者，此聖人之道，所謂君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，而養之以道德仁義之謂也，患力不足而已。

　　向使天下之人，力足盡修身毒國之術，六七十歳之後，雖享百年者亦盡矣。天行乎上，地載乎下，其所以生育於其間者，畜獸禽鳥、魚鱉蛇龍之類而止爾，況必不可使舉而行之者耶？夫不可使天下舉而行之，則非聖人之道也。故其徒也，不蠶而衣裳具，弗耨而飲食充，安居不作役物以養己者，至於幾千百萬人，推是而凍餒者，幾何人可知矣。於是築樓殿宮閣以事之，飾土木銅鐵以形之，髠良人男女以居之，雖璿室、象廊、傾宮、鹿台、章華、阿房弗加也。是豈不出乎百姓之財力歟？

　　昔者禹之治水害也，三過其門而不入，手胼足胝，鑿九河，疏濟、洛，導漢、汝，決淮、江而入於海，人之弗為蛟龍食也，禹實使然。德為聖人，功攘大禍，立為天子，而傳曰：「菲飲食，惡衣服，卑宮室，土階高三尺。」其異於彼也如是。此昭昭然其大者也，詳而言之，其可窮乎？故惑之者溺於其教，而排之者不知其心，雖辯而當，不能使其徒無嘩而勸來者，故使其術若彼其熾也。

　　有位者信吾說而誘之，其君子可以理服，其小人可以令禁，其俗之化也弗難矣。然則不知其心，無害為君子，而溺於其教者，以夷狄之風而變乎諸夏，禍之大者也，其不為戎也幸矣。昔者司士賁告於子遊曰：「請襲於床。」子遊曰：「諾。」縣子聞之曰：「汰哉叔氏，專以禮許人。」人之襲於床，失禮之細者也，猶不可，況舉身毒之術，亂聖人之禮，而欲以傳於後乎？

　　▼解惑

　　王野人，名體靜，蓋同州人。始游浮山觀，原未有室居，縫紙為裳，取竹架樹，覆以草，獨止其下。豺豹熊象，過而馴之，弗害也。積十年，乃構草堂，植茶成園，犂田三十畝，以供衣食。不畜妻子。少言說，有所問，盡誠以對。人或取其絲約酬利，弗問姓名皆與，或負之者，終不言。凡居二十四年，年六十二，貞元二十五年五月，卒于觀原茶園。村人相與鑿木為空，盛其屍埋於園中。觀原積無人居，因野人遂成三百家。

　　有尚怪者，因謬王野人既死，處士陳恒發其棺，惟見空衣。翱與陳恒相遇，問其故，恒曰：「作記者欲神浮山，故妄雲然。」元和四年十一月，翱以節度掌書記奉牒知循州。五年正月，准制祭名山大川，翱奉牲牢於山，致帝命，遂使斲木為棺，命將吏村人改葬野人，遷于佛寺南岡，其骨存焉。乃立木於墓東，志曰：「王處士葬於此。」削去謬記，以解觀聽者所惑。

　　▼命解

　　或曰：「貴與富，在我而已，以智求之則得之，不求則不得也，何命之為哉？」

　　或曰：「不然。求之有不得者，有不求而得之者，是皆命也，人事何為？」

　　二子出，或問曰：「二者之言，其孰是耶？」

　　對曰：「是皆陷人於不善之言也。以智而求之者，盜耕人之田者也；皆以為命者，弗耕而望收者也。吾無取焉。爾循其方，由其道，雖祿之以千乘之富，舉而立諸卿大夫之上，受而不辭。非曰貪也，私於己者寡，而利於天下者多，故不辭也，何命之有焉？如取之不循其方，用之不由其道，雖一飯之細，猶不可以受，況富貴之大耶？非曰廉也，利於人者鮮，而賊於道者多，故不為也，何智之有焉？然則君子之術，其亦可知也已。」

　　▼帝王所尚問

　　夏尚忠，殷尚敬，周尚文，何也？

　　曰：帝王之道，非尚忠也，非尚敬與文也，因時之變以承其弊而已矣。救野莫如敬，救鬼莫如文，救僿莫如忠。循環終始，迭相為救。如火之菑而燒也，人知勝之于水矣。勝於水者土也，水之潰遏其流者，則必大為之防矣。故夏禹之政忠，殷湯之政敬，武王之政文，各適其宜也。如武王居禹之時，則尚忠矣；湯居武王之時，則尚文矣。禹與湯交地而居，則夏先敬而殷尚乎忠矣。故適時之宜而補其不得者，三王也。使黃帝、堯、舜居三王之天下，則亦必為禹湯武王之所為矣。

　　由是觀之，五帝之與夏、商、周，一道也。若救殷之鬼不以文，而曰我必以夏之忠而化之，是猶適於南而北轅，其到也無日矣。孔子，聖人之大者也，若王天下而傳周，其救文之弊也，亦必尚乎夏道矣。是文與忠敬，皆非帝王之所尚，乃帝王之所以合變而行權者也。因時之變以承其弊，不可休而作為之者爾。

　　▼正位

　　善理其家者，親父子，殊貴賤，別妻妾、男女、高下、內外之位，正其名而已矣。古之善治其國者，先齊其家，言自家之刑於國也。欲其家之治，先正其名，而辨其位之等級。名位正而家不治者有之矣；名位不正而能治其家者，未之有也。是故出令必當，行事必正，非義不言，三者得，則不勸而下從之矣。出令不當，行事不正，非義而言，三者不得，雖日撻於下，下畏其刑而不敢違，欲其心服而無辭也，其難矣。或寵其妻，或嬖其妾，或聽其子，或任其所使。既愛之，則必信其邪言。信其邪言，則害於人也多，益於身者無有。苟如此，則名位必僭矣。

　　他人，拒其間則不和，順其過則虧禮，不正之則上下無章，正之則不得其情。不如己者言之則為愚，賢於己者言之則為吾欺，此治家之所以難也。彼人者，豈言其家之不治哉？縱其心而無畏，欲人之於我無違，故及於斯而不知也。然則可改而為善乎？曰：耳目鼻口四支百骸與聖人不殊也。聖人之道化天下，我獨不能自化，亦足羞也。思其不善而棄之，則百善成，雖希於聖人猶可也，改為何有？如不思而肆其心之所為，則雖聖人亦無可奈何。

　　▼學可進

　　百骸之中有心焉，與聖人無異也。嚚然不復其性，惑矣哉！道其心弗可以庶幾於聖人者，自棄其性者也，終亦亡矣，茫茫乎其將何所如？冉求非不足乎力者也，畫而止，進而不止者，顏子哉！噫！顏子短命，故未到乎仲尼也。潢污之停不流也，決不到海矣。河出昆崘之山，其流徐徐，行而不休，終入於海。吾惡知其異於淵之自出者邪！

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