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七七

周公踐天子之位，布德施惠，遠而逾明。（《君道》） 　　周公踐天子之位，皆歆杜撰以媚莽者，不足信。《史記·魯世家》《列子·楊朱篇》皆有竄亂，辨見《古文尚書偽證》。歆本佞人，其自作傳，誣為「以左氏難向，向不能非間」，蓋無父也甚矣。改易父書以申己說，乃其常事耳。 　　湯問伊尹曰「三公，九卿，二十七大夫，八十一元士，知之有道乎？」（《君道》） 　　此皆今學家言，非《周官》六卿之制也。 　　孔子曰「文王似『元年』，武王似『春王』，周公似『正月』。文王以王季為父，以太任為母，以太姒為妃，以武王、周公為子，以泰顛、閎夭為臣，其本美矣。武王正其身以正其國，正其國以正天下，伐無道，刑有罪，一動而天下正，其事正矣。春致其時，萬物皆及生；君致其道，萬人皆及治，周公戴己而天下順之，其成至矣。」（《君道》） 　　《春秋》為明義之書，非「斷爛朝報」也。「春王正月」之義，二傳備矣，未有若偽《左》之無理者。詳見《左傳偽證》。 　　三公者，所以參五事也；九卿者，所以參三公也；大夫者，所以參九卿也；列士者，所以參大夫也；故參而有參，是謂事宗。（《臣術》） 　　辨見前。 　　周召公年十九，見正而冠，冠則可以為方伯、諸侯矣。（《建本》） 　　卿大夫無冠禮，天下無生而貴者。辨見《古文禮偽證》。 　　今隱公貪利而身自漁濟上，而行《八佾》。（《貴德》） 　　按「八」字當為「六」字，《公羊傳》「天子八佾，諸公六，諸侯四。」《左傳》以「六佾」為合禮，偽說之妄也。 　　以宋殤公不知孔父之賢乎？安知孔父死，己必死，趨而救之？趨而救之者，是知其賢也。（《尊賢》） 　　《左氏》欲掩孔父之義，故雲「孔父為司馬，十年十一戰。」又雲「督攻孔氏，殺孔父而取其妻。」百般舞文，惡孔父之為君子而已。以賢為不賢，倒亂天常，疑惑後世，且誣孔子自貶其正直之祖父。無怪公孫祿請誅以慰天下也。 　　《春秋》之辭有相反者四：既曰「大夫無遂事，不得擅生事」矣，又曰「出竟可以安社稷、利國家者，則專之可也」；既曰「大夫以君命出，進退在大夫」矣，又曰「以君命出，聞喪徐行而不反」者，何也？曰：此四者各止其科，不轉移也。「不得擅生事」者，謂平生常經也；「專之可」者，謂救危除患也；「進退在大夫」，謂將帥用兵也；「徐行而不反」者，謂出使道聞君親之喪也。公子結擅生事，《春秋》不非，以為救莊公危也；公子遂擅生事，《春秋》譏之，以為僖公無危事也。故君有危而不專救，是不忠也；君無危而擅生事，是不臣也。《傳》曰：「《詩》無通故，《易》無通占，《春秋》無通義。」此之謂也。（《奉使》） 　　此文本《春秋繁露精華篇》，蓋《公羊》家說。《左氏》唯不知此義，故于宋之盟，貶叔孫豹為違命也。夫《春秋》之義賾矣，曲學阿世之劉歆烏足以知之？ 　　文侯曰「子之君何業？」倉唐曰「業《詩》。」文侯曰「於《詩》何好？」倉唐曰「好《晨風》《黍離》。」文侯自讀《晨風》，曰：「鴆彼晨風，郁彼北林。未見君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實多！」文侯曰「子之君以我忘之乎？」倉唐曰「不敢，時思耳。」文侯複讀《黍離》，曰「彼黍離離，彼稷之苗，行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！」文侯曰「子之君怨乎？」倉唐曰「不敢，時思耳。」（《奉使》） 　　《黍離》非憫宗周《詩》，辨見前。 　　夫子行說七十諸侯無定處，意欲使天下之民各得其所，而道不行，退而修《春秋》，采毫毛之善，貶纖介之惡，人事浹，王道備，精和聖制，上通於天而麟至。（《至公》） 　　孔子改制應天之誼大矣，歆欲抑以斷爛朝服，蓋唯恐《春秋》之道不滅也，其不著此說也固宜。 　　八荒之內有四海，四海之內有九州島，天子處中州而制八方耳。兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，漢南曰荊州，江南曰揚州，濟南間曰兗州，濟東曰徐州，燕曰函州，齊曰青州。（《辨物》） 　　古只有九州島，其言十二州者偽說也。辨見《漢書·王莽傳》。 　　五嶽者，何謂也？泰山，東嶽也；霍山，南嶽也；華山，西嶽也；常山，北嶽也；嵩高山，中嶽也。（《辨物》） 　　古經傳皆言四嶽，其言五嶽者，偽說或竄入也。別詳《周官偽證》中，此亦其竄入者。 　　大旱則雩祭而請雨。（《辨物》） 　　《公羊傳》「雩，旱祭也。」今文家說皆同。《左傳》「龍見而雩。」偽禮也。 　　《春秋》用正天下之位，征陰陽之失，直責逆者不避其難，是亦《春秋》之不畏強禦也。故劫嚴社而不為驚靈，出天王而不為不尊上，辭蒯瞶之命而不為不聽其父，絕文薑之屬而不為不愛其母。其義之盡邪，其義之盡邪！（《辨物》） 　　此《春秋》非常異義，所謂不可著之竹帛者也。漢大儒唯董仲舒、劉子政深知之。偽《左》摭拾皮毛，顛倒師說，芟夷大義如草木焉，而以雲「義深于君父」，不亦妄乎！ 　　夏，公如齊逆女，何以書？親迎，禮也。（《修文》） 　　《左氏》此經無傳。《左氏》以為「卿為君逆，禮也。」 　　《春秋》曰「正月，公狩于郎。」《傳》曰「春曰搜，夏曰苗，秋曰獮，冬曰狩。」苗者奈何？曰：苗者，毛也，取之不圍澤，不揜群，取禽不麛卵，不殺孕重者。春搜者，不殺小麛及孕重者，冬狩皆取之。百姓皆出，不失其馳，不抵禽，不詭遇，逐不出防，此苗、獮、搜、狩之義也。故苗、獮、搜、狩之禮，簡其戎事也。故苗者，毛取之；搜者，搜索之；狩者，守留之。夏不田何也？曰：天地陰陽盛長之時，猛獸不攫，鷙鳥不摶，蝮蠆不螫。鳥、獸、蟲、蛇且知應天，而況人乎哉！（《修文》） 　　此篇明言「夏不田」，又再釋名義皆不釋「獮」字，則本為三田可知矣。作偽者以《左傳》之說羼入之，而不能彌縫其隙，蓋心勞日拙矣。觀此可信向書有為歆竄亂者 　　天子諸侯無事，則歲三田：一為幹豆，二為賓客，三為充君之庖。（《修文》） 　　三田之制，《公羊傳》兼采兩義，蓋皆古說也，詳見《左傳偽證》中。 　　以上《說苑》。 　　按：向、歆同校書。古文，向在前不見，歆在後乃見之，其偽固不待辨矣。難者曰：向習《魯詩》《谷梁》，漢人引經最重家法，則《毛詩》《左傳》，向不引者，乃其家法之不同，非其耳目之未及也。釋之曰：向本通學，無家法之可言，故向習《魯詩》而引《韓詩外傳》者甚多，習《谷梁》而引《公羊》者亦甚多，如《新序節士篇》「子臧」一條即《公羊》之義，《義勇篇》「仇牧」一條即《公羊》之文。如向果以《毛詩》《左傳》為背家法故不引用，則《韓詩》《谷梁》獨非背家法而引用者何邪？向《魯詩》《谷梁》之外兼引《韓詩》《公羊》，而不及《毛詩》《左傳》，則《毛》《左》為向時未有，斷斷矣。且向書時引《左傳》，其文同而義異者，如《新序義勇篇》「晏子」事、《列女傳》四「伯姬」事之類。其同一事而文有小同異者，尤不可勝數。是向並非不見《左氏》，而與歆乖異如此，蓋向所采為《國語》舊文，非歆改竄之《左傳》，情事最為明確。而二千年無人細心剖析者，蓋偽書之難辨久矣。

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