新學偽經考(78)_康有為

七八

　　▼附：重刻偽經考後序

　　人無教則為禽獸，故宜有教。孔子之教不遠人以為道，故不可離。既為人身矣，莫宜於孔子之教。孔子之教何在？在六經。內之窮理盡性以至於命，外之修身以至家國天下，從於鬼神山川草木鹹得其所。故學者莫不宜為經學。

　　雖然，今之談經者，浩浩若溟海，茫茫如沙漠，迷亂如八陣圖，乖迕無所從，障塞無所入，愈行而去愈遠。故青年授簡、白首窮經而未之能通，良有以也。於是弱者中廢，疑者徙居，悍者反攻。至於今也，並二千年教主之孔子而攻之，何有於所作之經？即未攻孔子，而政府布令於學官，已廢讀經，何有於經說蓋孔教衰，人道廢，固由政俗致之。

　　方今四海棣通，百國寶書並出，新學有精深以利用前民，多中國所無而為學者所必從事者。後生學子，分功並騖，既寡暇日，若又責以講汗牛充棟、浩如煙海、乖迕錯亂、迷如沙漠之經學，有以知其不能也。加以經生宿儒日就凋謝，傳授無自，向若興歎，雖有好學者不得其門而入。則厭倦乘之，終歸於廢盡經學而已。經學廢盡，則孔教毀、人道亡，吾滋懼焉！

　　夫推經學所以迷亂乖迕之由，蓋出於劉歆偽為古學以亂真經之故。以劉歆偽經寫以古文，遂目真經為今文。自漢季來，經學遂有今文、古文之異。今文者，西漢世立於學官，若《詩》則齊、魯、韓，《書》則歐陽、大小夏侯，《禮》則《儀禮》、大小《戴記》，《易》則施、孟、粱丘，《春秋》則《公羊》《谷梁》，與夫齊、魯《論》。凡此皆孔子之真經，七十子後學之口說傳授。今雖有竄亂，然大較至可信據者也。古文者，毛氏《詩》，孔氏《書》，費氏《易》，《周禮》與《左氏春秋》，與其它名古文者及與古文證合者，皆劉歆所偽撰而竄改者也。鄭康成不辨今古之真偽，和合今古，雜糅真偽，號為經學之集成，實則偽古行而今文廢。於是孔子之微言絕、大義乖，大同太平之道闇塞而不明。孔經雖未全亡，然變亂喪失亦已甚矣！故宋人求之經，已有疑之，乃捨棄經而求之傳，得《論語》《孟子》。至朱子，選最粹之《大學》《中庸》，合為四書，祧六經而代之，以教天下，垂範幾千年。雖多今文傳說，然實同於一隅割據偏安，迥非大一統之舊觀矣。及國朝高談漢學，祖述許、鄭，則不過揚偽古文之殘灰而已。於今文之真經說乃多疑難，豈非所謂「盜憎主人」耶？暨道、鹹後，今學萌芽，然與偽經並行尊信，未能別白真偽、決定是非，令學者舍偽從真而知所從事也。

　　吾向亦受古文經說。然自劉申受、魏默深、龔定庵以來，疑攻劉歆之作偽多矣，吾蓄疑於心久矣。吾居西樵山之北銀塘之鄉，讀書澹如之樓，臥七檜之下，碧陰茂對，藤床偃息，藏書連屋，拾取《史記》，聊以遮目，非以考古也。偶得河間獻王傳、魯共王傳讀之，乃無「得古文經」事，大驚疑。乃取《漢書》河間獻王、魯共王《傳》，對校《史記》讀之，又取《史記》《漢書》兩儒林傳對讀之，則《漢書》詳言古文事，與《史記》大反，乃益大驚大疑。又取《太史公自序》讀之，子長自稱天下郡國群書皆寫副集于太史公，太史公仍世父子纂其業。乃翻金匱石室之藏，厥協六經異傳，整齊百家雜語。則子長於中秘之書、郡國人間之藏，蓋無所不見；其生又當河間獻王、魯共王之後，有獻書開壁事，更無所不知；子長對此孔經大事，更無所不紀。然而《史記》無之，則為劉歆之偽竄無疑也。加以師丹大怒，公孫祿、範升嚴劾，龔勝稱病，諸博士嚴拒，乃知古文之全為偽，騞然以解矣。於是以《史記》為主，遍考《漢書》而辨之；以今文為主，遍考古文而辨之；遍考周、秦、西漢群書，無不合者。雖間有竄亂，或儒家以外雜史有之，則劉歆採擷之所自出也。於是渙然冰釋，怡然理順，萬理千條，縱橫皆合矣。

　　吾憂天下學者窮經之人迷途而苦難也，乃先撰《偽經考》，粗發其大端，俾學者明辨之，舍古文而從今文，辨偽經而得真經。夫今文經說甚少，同條而不亂、一致而無歧。學者通之，至易至簡，讀三數月可通經，數歲可通群今文經，通不過十餘種，所謂用力少而蓄德多，孔子之微言大義昭然發蒙矣。視向之為經學者，遍讀正續《皇清經解》《經義考》《通志堂經解》《經苑》及《四庫全書提要》經部諸書，凡萬千種，其倍於今文經說以千百計，窮年不能畢其業、皓首不能言其故，迷亂支離、乖迕不可究詰，較其所得，豈不遠哉？

　　今世亦有好學深思之士，談今古之辯，或闇有相合者，惜其一面尊今文而攻古文，一面尊信偽《周官》以為皇帝王霸之運，矛盾自陷，界畛自亂。其它所在多有，脈絡不清，條理不晰，其為半明半昧之識，與前儒雜糅今古者無異。何以明真教而導後士？或者不察，聽其所言，則觀其尊偽《周禮》一事，而知其道不相謀，翩其反而也。

　　當《偽經考》初出時，海內風行，上海及各直省翻印五版。徐研甫編修仁鑄督湖南學，以之試士。時湘士莫不誦讀，或攜入場屋，又有以分贈英、美、日本書藏，吾亦以之進呈睿覽矣。然篤守許、鄭之徒則怒而相攻，甚至朝野譁然。時吾尚以諸生試場屋，侍郎汪鳴鑾，於典粵試者授以《偽經考》，令其途中熟讀，遇持是說者則黜勿中，而吾持說不改。張文襄請吾勿攻古文，願養弟子以萬鐘，辨達旦。吾謂置總督於古今經學中，不能比太倉之一粟，吾豈能以大教真經所系易之也。於是禦史褚成博草疏，交給事中餘聯沅劾於朝，請焚《偽經考》，革舉人，且禁吾講學。比于太史公之誅華士，孔子之誅少正卯。章下粵督李瀚章查辦。李文忠公、翁文恭公及故人黃紹基仲弢、文廷式道希兩學士、沈郎中曾植子培，與夫曾編修廣鈞重伯，多為餘緩頰，乃僅得免，然猶燒版。已而戊戌難作，偽旨特毀此書版；及庚子，將立溥儁，廢德宗，又再奉偽旨毀此書版。於是此書絕跡於天下蓋二十年矣。

　　丁巳，復辟既敗，幽居於美森院。悼經學之墮地，憂偽古之亂真，慮後學之迷難，乃搜訪原本，重刻是書而敘其本末。夫古今一書之成，寡有忤朝意、曆三焚者。凡物所遇至險難，其所發亦至久。嗚呼，今何時耶，其可援此例耶？然苟孔教猶存，聖經具在，則吾此考必為後士信據，必不能滅。

　　孔子二千四百六十八年丁巳十月，康有為序於京師美使館之美森院。

　　（全書完）

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