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七六

此是息《詩》而序之《王風》者，王得統諸國，故息系之也。歆事二君，於義當為《春秋》所誅絕，故凡於名節之事，務湮滅之、排擠之，如譏孔父、仇牧，貶宋恭姬之類皆是。息夫人尤以烈顯，故其《左傳》深文誣之，以為一婦人而事二夫，可謂悍然不顧而敢於與孔子為難者矣。偽《左》盛行，息夫人遂為千古口實，後世「桃花夫人」之廟，瀆媟嫚神，問諸淫昏之鬼，誰使然乎？真令人拔劍髮指也！謂《大車》為刺周大夫，亦望文生義。詳《左氏偽證》《毛詩偽證》中。 　　君子謂懷嬴善處夫婦之間。（《晉圉懷嬴傳》） 　　此《傳》子政入之節義中，亦不言其有後事。然則《左氏》所言「懷嬴與焉」，「辰嬴嬖於二君」，亦與抑息夫人同意。 　　宣姜者，齊侯之女，衛宣公之夫人也。初，宣公夫人夷姜生伋子，以為太子。又娶于齊曰宣薑，生壽及朔。（《衛宣公薑傳》） 　　《左傳》以為「衛宣公烝於夷薑」，又雲「為伋取於齊而美，公取之」，與此《傳》及《史記·衛世家》不合。誣宣公為烝，又與誣懷嬴淫同。古人名節皆顛倒於歆手，後世以為實事，若非今日其偽髮露，古人之誣竟無日申矣。詳《左氏偽證》中。 　　公使大夫宗婦用幣見大夫，夏甫不忌曰。（《魯莊哀薑傳》） 　　《左傳》「夏甫不忌」作「禦孫」。 　　以上《列女傳》。 　　是以《詩》正《關睢》而《春秋》褒伯姬也。（《雜事》第一） 　　《關睢》、伯姬之義並見前。 　　哀公曰「然則五帝有師乎？」子夏曰「有。臣聞黃帝學乎大真，顓頊學乎綠圖，帝嚳學乎赤松子，堯學乎尹壽，舜學乎務成。」（《雜事》第五） 　　五帝與《大戴禮》《史記》同，西漢以前無不如是，無以黃帝為皇而添入少昊者也。辨見《史記·經說足證偽經考》中。 　　子臧讓千乘之國，可謂賢矣，故《春秋》賢而褒其後。（《節士》第七） 　　此《公羊》說也，子政習《谷梁》而用之，不得以「安其所習」相誣矣。左氏於「公孫會自鄸出奔宋」條下無傳，欲沒「《春秋》賢讓國」與「善善從長」之義也。 　　許悼公疾瘧，飲藥，毒而死。太子止自責，不嘗藥，不立其位，與弟緯專哭泣，啜餰粥，嗌不容粒，痛已之不嘗藥，未逾年而死，故《春秋》義之。（《節士》第七） 　　《左氏》曰「飲太子止之藥卒，太子奔晉。」則止之獄成矣。欲沒《春秋》惡惡從短之義也。詳《左氏偽證》中。 　　衛宣公之子，伋也，壽也，朔也。伋，前母子也；壽與朔，後母子也。壽之母與朔謀，欲殺太子伋而立壽也，使人與伋乘舟於河中，將沈而殺之。壽知不能止也，因與之同舟，舟人不得殺。伋方乘舟時，伋傅母恐其死也，閔而作詩，《二子乘舟》之詩是也。其詩曰「二子乘舟，泛泛其景，願言思子，中心養養。」……於是壽閔其兄之且見害，作憂思之詩，《黍離》之詩是也。其詩曰「行邁靡靡，中心搖搖，知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！」（《節士》第七） 　　按：韓《詩》以《黍離》為尹吉甫信後妻之讒而殺孝子伯奇，其弟伯封求而不得作。《太平禦覽》人百一十《百穀》六、《羽族》十三引義雖不同，而其事正與此絕類。故《說苑奉使篇》《韓詩外傳》八並引魏太子擊好《黍離》事，蓋于父子間藉以為諷，古義相傳，大略同也。至《毛詩》列于《王風》韓以為尹吉甫之《詩》，則《毛》編之《王風》或本韓舊歟而以為憫宗周，乃大謬矣。以《二子乘舟》為伋、壽死後國人追憫之詩，亦不實。詳見《毛詩偽證》。 　　魯宣公者，魯文公之弟也。文公薨，文公之子子赤立為魯侯，宣公殺子赤而奪之國，立為魯侯。公子肹者，宣公之同母弟也，宣公殺子赤而肹非之。宣公與之祿，則曰：「我足矣，何以兄之食為哉！」織履而食，終身不食宣公之食，其仁恩厚矣，其守節也固矣。故《春秋》美而貴之。（《節士》第七） 　　《左氏》宣十七年傳雲「冬，公弟叔肹卒，公母弟也。凡太子之母弟，公在曰公子，不在曰弟。凡稱弟，皆母弟也。」僅釋一「弟」字，而於此事若不知者，欲沒《公羊》「興滅繼絕」之義也。《春秋》最重禮讓節義之士，故孔父、仇牧、荀息、蔡季、叔武、子臧、叔術、季劄、叔肹皆詳錄之。兩漢《公》《穀》之學盛行，故上有伏節死義之臣，下多砥行立名之士，風俗淳厚，職此之由。《左氏》一出，于此等高節，大則加以譏彈，小則沒其情實，而所錄者乃唯是爭奪相殺之事，獎借逆篡之謀，於是二千年之人心變壞極矣。子政《節士》一篇，斤斤言之，喪心子亦何以見若翁於地下乎！ 　　仇牧聞君死，趨而至，遇萬於門，攜劍而叱之。萬臂擊仇牧而殺之，齒著於門闔。仇牧可謂不畏強禦矣，趨君之難，顧不旋踵。（《義勇》第八） 　　《左氏》于仇牧不下一褒語，而擠之與宋督並列，惡其不事二君也。《杜注》：「宋督不書宋，不以告。」猶欲假「赴告必書」之例以蔽曶大義，尤令人憤絕。 　　崔杼弑莊公，令士大夫盟者皆脫劍而入，言不疾、指不至盟者死，所殺十人。次及晏子，晏子奉桮血仰天歎曰「惡乎！崔子將為無道，殺其君！」盟者皆視之。崔杼謂晏子曰「子與我，我與子分國；子不吾與，吾將殺子。直兵將推之，曲兵將鉤之，唯子圖之！」晏子曰「嬰聞回以利而背其君者，非仁也；劫以刃而失其志者，非勇也。」《詩》雲「愷悌君子，求福不回。」嬰可謂不回矣。直兵推之，曲兵鉤之，嬰不之回也。崔子舍之。晏子趨出，授綏而垂。其僕將馳，晏子拊其手曰「虎豹在山林，其命在庖廚。馳不益生，緩不益死。」按之成節，然後去之。《詩》云：「彼己之子，捨命不渝。」晏子之謂也。（《義勇》第八） 　　《左傳》敘晏子事，與此文有勇怯之別矣。故由《左氏》而言之，則晏子一懦夫也，荀息一僉人也。孔父因妻得禍，無形色之義也；仇牧至門遇害，無叱萬之事也。贊趙盾之越竟乃免，托於孔子之言，謂篡逆之可末減也。實許止之行弑，欲因《春秋》之書葬，謂亂賊亦有時而不誅絕也。貶宋共姬，為其由禮也；誣息夫人，為其守節也。是皆明目張膽與孔子為難，欲使萬世之名節掃地以盡，以文其貳君之罪也。 　　其後三年，文公遂再會諸侯以朝天子。天子錫之弓矢矩鬯，以為方伯，《晉文公之命》是也。（《權謀》第九） 　　按：此與《史記·晉世家》合，《書序》以為平王錫文侯者，妄也。詳見《書序辨偽》中。 　　四獄三塗。（《權謀》第九） 　　此與《左氏》昭三年傳同，蓋《國語》原文尚無五獄之謬說。 　　古者諸侯百里。（《善謀》第十） 　　此與今文諸傳記合，無五百里、四百里、三百里、二百里之謬說也。 　　以上《新序》。

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