新學偽經考(75)_康有為

七五

　　周之康王夫人晏出朝，《關睢》預見，思得淑女以配君子。夫睢鳩之鳥，猶未嘗見乘居而匹處也。（《魏曲沃負傳》）

　　《關睢》之義有三：《論語》雲「師摯之始，《關睢》之亂。」三家亦皆以為刺時，此作詩者之意也。《史記》雲「《關睢》為《風》始。」四始皆為文王之詩，此編詩者之意也。《列女傳》雲「夫人晏出，《關睢》預見。」《漢書·杜欽傳》雲「佩玉晏鳴，《關睢》歎之。」李奇注「詩人歌而傷之。」此誦詩者之意也。毛於三義皆不合，詳見《毛詩偽證》。此篇「思得淑女以配君子」，為歌詩者「思得」；《毛序》「樂得淑女以配君子」，為君子「樂得」，襲此文而失其意，亦可哂矣。

　　召南申女者，申人之女也，既許家於酆，夫家禮不備而欲迎之。女與其人言，以為「夫婦者，人倫之始也，不可不正。《傳》曰：『正其本則萬物理，失之毫釐，差之千里。』是以本立而道生，源治而流清。故嫁娶者，所以承重傳業，繼續先祖，為宗廟主也。夫家輕禮違制，不可以行。」遂不肯往。夫家訟之於理，致之於獄，女終以一物不具，一禮不備，守節持義，必死不往。而作詩曰「雖速我獄，室家不足。」言夫家之禮不備足也。君子以為得婦道之儀，故舉而揚之，傳而法之，以絕無禮之求，防淫欲之行焉。又曰「雖速我訟，亦不女從。」此之謂也。（《召南申女傳》）

　　《韓詩外傳》《易林》義同。作偽者見有「絕無禮之求，防淫欲之行」及《易林》「貞女不行」之文，遂以為強暴不能侵陵，以次在《甘棠》之後，故以為召伯聽訟也。詳《毛詩偽證》。

　　伯姬者，魯宣公之女，成公之妹也。其母曰繆姜，嫁伯姬于宋恭公。恭公不親迎，伯姬迫于父母之命而行。既入宋三月，廟見，當行夫婦之道。伯姬以恭公不親迎，故不肯聽命。宋人告魯，魯使大夫季文子于宋，致命于伯姬，還覆命。公享之。繆姜出於房，再拜曰「大夫勤勞于遠道，辱送小子，不忘先君以及後嗣。使下而有知，先君猶有望也，敢再拜大夫之辱。」伯姬既嫁於恭公，十年，恭公卒，伯姬寡。至景公時，伯姬嘗遇夜失火。左右曰「夫人少避火。」伯姬曰「婦人之義，保傅不俱，夜不下堂，待保傅來也。」保母至矣，傅母未至也，左右又曰「夫人少避火。」伯姬曰「婦人之義，傅母不至，夜不可下堂。越義而生，不如守義而死。」遂逮於火而死。《春秋》詳錄其事，為賢伯姬，以為婦人以貞為行者也，伯姬之婦道盡矣。當此之時，諸侯聞之，莫不悼痛，以為死者不可以生，財物猶可複故，相與聚會於澶淵，償宋之所喪，《春秋》善之。君子曰「禮，婦人不得傅母，夜不下堂，行必以燭。」伯姬之謂也。《詩》雲「淑慎爾止，不愆於儀。」伯姬可謂不失儀矣。」（《宋恭伯姬傳》）

　　歆作偽經，首欲奪《春秋》之義，故每事必彌縫周內之。譏不親迎，孔子之通禮，歆抑《禮經》為《士禮》，以為不得推之天子、諸侯、卿大夫，於是為「上卿逆夫人」之說。成九年《傳》「季文子如宋致女」一條，錄此文而刪其「以恭公不親迎，故不肯聽命」云云，豈知魯以恭姬之故，特使季文子致命，故穆姜出房拜勞，左氏刪竄之，豈複成文義邪！《春秋》書伯姬之事凡八，二傳皆以為賢伯姬，，聖人之情見乎辭矣。左氏譏以為「女而不婦」，而於其餘皆沒之。澶淵之會，二傳善之而左氏尤之，與聖人同好惡者，固如是邪？余說詳《左氏偽證》中。

　　夫人者，齊侯之女也，嫁於衛，至城門而衛君死。保母曰「可以還矣。」女不聽，遂入持三年之喪畢。弟立，請曰「衛，小國也，不容二庖，願請同庖。」夫人曰「唯夫婦同庖。」終不聽。衛君使人愬于齊兄弟，齊兄弟皆欲與後君，使人告女，女終不聽。乃作詩曰「我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。」厄窮而不閔，勞辱而不苟，然後能自致也；言不失也，然後可以濟難矣。《詩》曰「威儀棣棣，不可選也。」言其左右無賢臣，皆順其君之意也。君子美其貞壹，故舉而列之於《詩》也。（《衛寡夫人傳》）

　　衛寡夫人高節如此，偽《毛》謂「《柏舟》仁而不遇。」非獨望文生義，意在掩抑節義也。詳《毛詩偽證》。

　　蔡人之妻者，宋人之女也，既嫁于蔡，而夫有惡疾，其母將改嫁之。女曰「夫不幸，乃妾之不幸也，奈何去之？適人之道，壹與之醮，終身不改。不幸遇惡疾，不改其意。且夫采采芣苢之草，雖其臭惡，猶始於捋采之，終於懷擷之，浸以益親，況於夫婦之道乎！彼無大故，又不遣妾，何以得去？」終不聽其母，乃作《芣苢》之詩。君子曰「宋女之意甚貞而壹也。」（《蔡人之妻傳》）

　　《毛詩》凡《周南》皆以為後妃之所致，已為無理。《辨命論》「冉耕歌其芣苢」，皆以芣苢為臭草，而以為「宜子」，何其謬乎！詳《毛詩偽證》。

　　黎莊夫人者，衛侯之女，黎莊公之夫人也。既往而不同欲，所務者異，未嘗得見，甚不得意。其傅母閔夫人賢，公反不納，憐其失意，又恐其已見遣而不以時去，謂夫人曰：「夫婦之道，有義則合，無義則去，今不得意，胡不去乎？」乃作詩曰「式微式微，胡不歸？」夫人曰「婦人之道，壹而已矣，彼雖不吾以，吾何可以離於婦道乎！」乃作詩曰「微君之故，胡為乎中路？」終執貞壹，不違婦道，以俟君命。君子故序之以編《詩》。（《黎莊夫人傳》）

　　按：此詩一問一答，即後世聯句之祖。偽《毛》以為黎侯寓於衛，其臣勸以歸。不知黎侯正是思歸不得，如有可歸，豈待群臣之勸邪！可謂無稽之言。「泥中，衛邑」，亦響壁虛造也。

　　夫人者，息君之夫人也。楚伐息，破之，虜其君，使守門，將妻其夫人而納之於宮。楚王出遊，夫人遂出見息君，謂之曰「人生要一死而已，何至自苦！妾無須臾而忘君也，終不以身更貳醮。生離於地上，豈如死歸於地下哉！」乃作詩曰：「穀則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日！」息君止之，夫人不聽，遂自殺，息君亦自殺，同日俱死。楚王賢其夫人守節有義，乃以諸侯之禮合而葬之。君子謂夫人說于行善，故序之於《詩》。夫義動君子，利動小人，息君夫人不為利動矣。《詩》雲「德音莫違，及爾同死。」此之謂也。（《息君夫人傳》）

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