新學偽經考(74)_康有為

七四

　　棄母薑嫄者，邰侯之女也。當堯之時，行見巨人跡，好而履之，歸而有娠，浸以益大。心怪惡之，蔔筮禋祀，以求無子。終生子，以為不祥，而棄之隘巷，牛羊避而不踐。乃送之平林之中，後伐平林者鹹薦之覆之。乃取置寒冰之上，飛鳥傴翼之。薑嫄以為異，乃收以歸，因命曰「棄」。（《棄母薑嫄傳》）

　　契母簡狄者，有娀氏之長女也。當堯之時，與其妹娣浴于玄丘之水，有玄鳥銜卵過而墜之，五色甚好，簡狄與其妹娣競往取之。簡狄得而含之，誤則吞之，遂生契焉。（《契母簡狄傳》）

　　《五經異義》雲「《詩》齊、魯、韓說聖人皆無父，感天而生。」《毛詩正義》引《史記·三代世表》、褚先生說、《春秋繁露三代改制質文篇》並同，蓋相傳舊說無不如是，偽學出後始有異義耳。別詳《毛詩偽證》中。

　　有莘之妃湯也，統領九嬪，後宮有序，鹹無妒媢逆理之人，卒致王功，君子謂妃明而有序。《詩》雲「窈窕淑女，君子好逑。」言賢女為君子和好眾妾，其有莘之謂也。（《湯妃有莘傳》）

　　按：此與《毛傳》逑匹之訓不合。《鄭箋》亦雲「能為君子和好眾妾之怨。」鄭用韓說，三家同義也。以九嬪為眾妾，亦歆偽說。此文有羼亂也，辨見下。

　　衛姑定姜者，衛定公之夫人，公子之母也。公子既娶而死，其婦無子，畢三年之喪。定薑歸，其婦自送之至於野，恩愛哀思，悲心感慟，立而望之，揮泣垂涕。乃賦《詩》曰「燕燕於飛，差池其羽。之子於歸，遠送於野。瞻望不及，泣涕如雨。」送去，歸，泣而望之。又作《詩》曰「先君之思，以畜寡人。」（《衛姑定姜傳》）

　　《坊記》：《詩》雲「先君之思，以畜寡人。」注「此衛夫人定姜之詩也。」鄭用韓說，三家同義。閩縣陳喬樅引《後漢書·和熹鄧皇后紀》「《燕燕》之詩，曷能喻焉」，以為送娣之證。見《三家詩遺說考》不知賦詩斷章，安必其事盡同，不足為難也。偽說之謬，別詳《毛詩偽證》《左氏偽證》中。

　　傅母者，齊女之傅母也。女為衛莊公夫人，號曰莊薑。薑交好，始往，操行衰惰，有冶容之行，淫泆之心。傅母見其婦道不正，喻之雲「子之家世世尊榮，當為民法則；子之質聰達於事，當為人表式。儀貌壯麗，不可不自修整。衣錦絅裳，飾在輿馬，是不貴德也。」乃作詩曰「碩人其頎，衣錦絅衣。齊侯之子，衛侯之妻，東宮之妹，刑侯之姨，譚公維私。」砥厲女之心以高節，以為人君之子弟，為國君之夫人，尤不可有邪僻之行焉。女遂感而自修。君子善傅母之防未然也。……莊薑者，東宮得臣之妹也，無子，姆戴媯之子桓公。公子州籲，嬖人之子也，有寵，驕而好兵，莊公弗禁，後州籲果殺桓公。《詩》曰「毋教猱升木。」此之謂也。（《齊女傅母傳》）

　　按：偽《毛傳》以《碩人》詩為衛人閔莊薑而作，違戾古義，辨見《毛詩偽證》《左氏偽證》。此題為「齊女傅母」，何緣忽另敘莊姜、戴媯之事，與上下文不應？此為《左傳》文，當為歆竄。將此節刪去，則引《詩》「毋教猱升木」，正與防未然之義相屬。歆每改易父書以申己說，見於《別錄》者不可悉數，此亦其羼入之顯跡也。

　　魯季敬薑者，莒女也，號戴己，魯大夫公父穆伯之妻，文伯之母，季康子之從祖叔母也。（《魯季敬薑傳》）

　　《左傳》以戴己為別是一人，公孫敖之妻，文伯谷之母。敖亦諡穆伯，則與向說異，蓋歆所改也。

　　《詩》不雲乎：「好樂無荒，良士休休。」言不失和也。（《楚子發母傳》）

　　《毛詩》「休休，樂道之心。」

　　晉人殺懷公而立公子重耳，是為文公，迎齊姜以為夫人。（《晉文齊薑傳》）

　　《左傳》無迎齊薑之事。襄三十三年雲「文嬴請三帥。」文六年雲「杜祁以君故讓偪姞而上之，以狄故讓季隗而己次之，故班在四。」然則一文嬴，二偪姞，三季隗，四杜祁，無複齊薑位置矣，其有意顛倒如是。

　　夫禮：天子十二，諸侯九，卿大夫三，士二。《（宋鮑女宗傳》）

　　天子一娶十二女，諸侯一娶九女，古傳記並同。《昏義》「古者天子後立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一禦妻，以聽天子之內治，以明章婦順。」此自指公、卿、大夫、士之命婦而言。劉歆牽合以為後宮之制，乃大謬也。詳見《劉歆王莽傳辨偽》中。

　　許穆夫人者，衛懿公之女，許穆公之夫人也。（《許穆夫人傳》）

　　《左傳》《毛詩》皆言許穆夫人為公子頑烝于宣薑所生，而此《傳》及《史記》不然。烝淫何事，妄誣古人，顛倒是非至此！詳《左傳偽證》《毛詩偽證》中。

　　齊靈仲子者，宋侯之女，齊靈公之夫人也。初，靈公娶於魯，聲姬生子光，以為太子。夫人仲子與其娣戎子皆嬖于公，仲子生子牙。戎子請以牙為太子，代光，公許之，仲子不可。（《齊靈仲子傳》）

　　按《左傳》作「齊侯娶於魯曰顏懿姬，無子，其侄鬷聲姬生光。」「夫人仲子」又作「諸子」，與此不同。此事與「惠公元妃孟子」一條相近，或歆竊此聲子、仲子之名入之於彼，而複點竄此《傳》歟？

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