新學偽經考(59)_康有為

五九

　　《易》曰「河出圖，洛出書。」然則聖人之受命也，必因積德累業，豐功厚利，誠著天地，澤被生人，萬物之所歸往，神明之所福饗，則有天命之應。蓋龜龍銜負，出於河洛，以紀易代之征，其理幽昧，究極神道。先王恐其惑人，秘而不傳。說者又雲，孔子既敘六經，以明天人之道，知後世不能稽同其意，故別立緯及讖，以遺來世。其書出於前漢，有《河圖》九篇，《洛書》六篇，雲自黃帝至周文王所受本文。又別有三十篇，雲自初起至於孔子九聖之所增演，以廣其意。又有《七經緯》三十六篇，並雲孔子所作，並前合為八十一篇。而又有《尚書中候》《洛罪級》《五行傳》《詩推度災》《泛曆樞》《合神務》《孝經勾命決、援神契、雜讖》等書。

　　漢代有郗氏、袁氏說。漢末，郎中郗萌集圖、緯、讖、雜占為五十篇，謂之《春秋災異》。宋均、鄭玄並為讖律之注。然其文辭淺俗，顛倒舛謬，不類聖人之旨，相傳疑世人造為之，後或者又加點竄，非其實錄。起王莽好符命，光武以圖讖興，遂盛行於世。漢時又詔東平王蒼正五經章句，皆命從讖。俗儒趨時，益為其學，篇卷第目，轉加增廣，言五經者皆憑讖為說。唯孔安國、毛公、王璜、賈逵之徒獨非之，相承以為妖妄，亂中庸之典。故因漢魯共王、河間獻王所得古文，參而考之，以成其義，謂之「古學」。當世之儒又非毀之，竟不得行。魏代王肅推引古學以難其義，王弼、杜預從而明之，自是古學稍立。至宋大明中，始禁圖讖。梁天監已後，又重其制。及高祖受禪，禁之逾切。煬帝即位，乃發使四出，搜天下書籍與讖緯相涉者，皆焚之，為吏所糾者至死。自是無複其學，秘府之內亦多散亡。今錄其見存，列於六經之下，以備異說。

　　緯書雖多誕奇之說，然出西漢以前，與今文博士說合，猶無劉歆偽說也。其時與古說合者，則歆所竄入，大致則與古文絕界分疆者也。孔安國、毛公，歆所偽託；王璜、賈逵，歆之傳衣，微旨在變易今文，故攻緯以為妖妄，蓋今古學勢不兩立故也。緯與讖異，《漢書·王莽傳》「征通圖讖者」，是讖乃歆、莽之學，歆所攻者蓋專在緯也。天監、隋煬兩次禁焚，緯書幾盡。孔子之學一遇秦焚，再遇隋焚，何不幸也！後儒忘緯書之本原，附會歆、逵之說而並黜之，致使今學之說頓盡，而不得與秦焚並歎，豈不惜哉！然志稱「因魯共王、河間獻王所得古文以成古學，世儒又非毀之。」此敘今古學之異。又雲「王弼、杜預明之，自是古學稍立。」古學實成于康成，此雲「立」者，立於學官也。六朝受鄭學之余，以古學為主，而忘今古學之分，久矣。此志猶能別白言之。宋、明至今，罕有識今古學之殊矣。

　　孔子曰「必也正名乎！」名謂書字。「名不正則言不順，言不順則事不成。」說者以為書之所起，起自黃帝、蒼頡。比類象形謂之文，形聲相益謂之字，著於竹帛謂之書，故有象形、諧聲、會意、轉注、假借、處事六義之別。古者童子示而不誑，六年教之數與方名，十歲入小學學書計，二十而冠，始習先王之道，故能成其德而任事。然自蒼頡訖于漢初，書經五變：一曰古文，即蒼頡所作；二曰大篆，周宣王時史籀所作；三曰小篆，秦時李斯所作；四曰隸書，程邈所作；五曰草書，漢初作。秦世既廢古文，始用「八體」，有大篆、小篆、刻符、摹印、蟲書、署書、殳書、隸書。

　　漢時以「六體」教學童，有古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲鳥，並槁書、楷書、懸針、垂露、飛白等二十餘種之勢，皆出於上六書，因事生變也。魏世又有八分書。其字義訓讀，有《史籀篇》《蒼頡篇》《三蒼》《埤蒼》《廣蒼》等諸篇章，《訓詁》《說文》《字林》《音義》《聲砋》《體勢》等諸書。自後漢佛法行於中國，又得西域胡書，能以十四字貫一切音，文省而義廣，謂之「婆羅門書」，與「八體、六文」之義殊別。今取以附《體勢》之下。又後魏初定中原，軍容號令皆以夷語。後染華俗，多不能通，故錄其本言，相傳教習，謂之「國語」。今取以附《音韻》之末。又後漢鐫刻「七經」，著於石碑，皆蔡邕所書。魏正始中又立《一字石經》，相承以為「七經」正字。後魏之末，齊神武執政，自洛陽徙於鄴都，行至河陽，值岸崩，遂沒于水。其得至鄴者不盈太半。至隋開皇六年，又以鄴京載入長安，置於秘書內省，議欲補緝，立於國學。尋屬隋亂，事遂寖廢，營造之司因用為柱礎。貞觀初，秘書監臣魏征始收聚之，十不存一。其相承傳拓之本，猶在秘府，並《秦帝刻石》附於此篇，以備小學。

　　凡志所錄《古今字詁》三卷，《古今字書》十卷，《古文官書》一卷，《古文奇字》一卷，《六文書》一卷，《古今八體六文書法》一卷，《古今篆隸雜字體》一卷，《古今文等書》一卷，《古今字圖雜錄》一卷，蓋歆既作偽，複散所造古文字於天下，至隋唐時所存猶若是之多，抑可見矣。

學達書庫(xuoda.com)