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六〇

▼偽經傳授表第十二上 　　劉歆之撰偽經也，托於通人，傳於校書，統一于鄭玄，布濩衍溢于魏、晉、六朝之儒，決定于隋、唐之陸德明、孔穎達、賈公彥，遂至於今。千年中師儒傳授，黌舍講誦，衿纓侁侁，以究以宣，巨萬億千，洋蕩乎域外日本、高麗、新羅、百濟之區，椎魁、編發、文身之民，共尊傳之，其浩遠也如此。譬若偽朝，傳統數十，悉主悉臣，巨才鴻智，彌塞恢綸，青史氏不能廢掩焉。今為之表，著其傳授。自西漢以前，為歆偽託，不復錄；自唐以後，辭章盛而專門之學衰，宋、明儒雖出偽經而亦無傳經之派，今以陸、孔為斷限焉。嗚呼！觀偽經所由始及偽經所由終，亦天地間教術之大變矣。 　　按《後漢書·儒林傳》雲「自是《費氏》興而《京氏》遂衰。」《經典釋文》雲「永嘉之亂，施、梁丘之《易》亡，孟、京之《易》人無傳者。」又雲「《齊詩》久亡，《魯詩》不過江東，《韓詩》雖在，人無傳者。」《北史儒林傳》雲「《公羊》《谷梁》二傳，儒者多不厝懷。」蓋今學掃地盡矣。季漢之後，于《易》則有鄭氏、王氏，《書》則鄭氏、孔氏，《詩》則毛、鄭，《禮》則鄭氏、王氏，《春秋》有服氏、杜氏。故魏、晉、六朝之學盡偽經矣。近儒于《易》，以虞為孟，以陸為京。 　　今考虞翻謂其「先人解經疏闊」，且以為漢初以來「讀《易》者解之率少，而獨與荀、馬、鄭、宋較長」，又兼注《國語》，屢引《周官》，是深入歆蔀，出於《費易》而微異者，於其家學則全非矣。陸績與翟玄、姚信、蜀才、幹寶之倫，皆為荀氏《集解》，所采九家以荀為主，則皆費學。而「六日七分」、「飛伏世應」之術，九家鹹有者，則歆偽費主張蔔筮，已兼采京說也。其以《繫辭》《文言》十篇解《經》，則兼施、孟、梁丘說，故鄭、王二派範圍罔外，皆歆學也。夫自京出而孟微，其並稱京、孟者，皆京氏也；費出而京微，其號為孟、京者，皆費氏也。 　　范蔚宗「費氏興而京氏衰」一言，最足信據，持此以斷，億不失一矣。魏、晉《易》家源派謬亂，世儒議論紛如，今辨正之，而錄入偽費焉。《書》則偽中出偽，歆、玄之學，唯河北一線存焉，大江南則王肅之學日盛。非歆先作俑焉，肅奚能托於古文哉！今大書王肅以著代興。然肅又與歆異，故為肅學者不復列焉。其餘《詩》並主毛，《禮》同遵鄭，若《公》《穀》二傳唯王接、範寧二人，「庭堅不祀忽諸」久矣，其混一之跡，學者共見，不復論列也。綜拔厥緒，劉歆創之以居首，鄭玄行之以居中，孔穎達、賈公彥、陸德明大定之以居終，有傳授可考者敘之，無則以時代次焉。屬門人新會梁啟超搜集群書，表之如左。首《易》，次《書》，次《詩》，次《禮》《春秋》，偽經之序也，今亦依之。至《論語》《孝經》，本為傳記，不當與六藝同科；其以《爾雅》附於《孝經》，「小學」附於六藝，尤為巨謬。諸家目錄率以為准，今並革之，厘為上下二卷，俾勿與經並行，以惑學者。 　　《論語》《孝經》，南、北朝學者莫不通習，今唯取有撰述者著焉。文字、聲音、訓詁之學，為歆創古文所偽造，而二千年來持以代聖統者，其流毒最甚矣，列為一表。《爾雅》亦改從小學焉其有達才通人大有功於偽學者，及所著書為群經義者，或學人而無專經不見於諸表者，統名「通學」，別為一表附於後。

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