新學偽經考(58)_康有為

五八

　　《春秋》者，魯史策書之名。昔成周微弱，典章淪廢，魯以周公之故，遺制尚存。仲尼因其舊史，裁而正之。或婉而成章，以存大順；或直書其事，以示首惡。故有求名而亡，欲蓋而彰，亂臣賊子於是大懼。其所褒貶不可具書，皆口授弟子。弟子退而異說，左丘明恐失其真，乃為之傳。遭秦滅學，口說尚存。漢初有公羊、谷梁、鄒氏、夾氏四家並行。王莽之亂，鄒氏無師，夾氏亡。初，齊人胡母子都傳《公羊春秋》，授東海贏公。贏公授東海孟卿，孟卿授魯人眭孟，眭孟授東海嚴彭祖、魯人顏安樂。故後漢公羊有嚴氏、顏氏之學，與谷梁三家並立。

　　漢末，何休又作《公羊解說》。而左氏，漢初出於張蒼之家，本無傳者。至文帝時，梁太傅賈誼為訓詁，授趙人貫公。其後劉歆典校經籍，考而正之，欲立於學，諸儒莫應。至建武中，尚書令韓歆請立而未行。時陳元最明《左傳》，又上書訟之。於是乃以魏郡李封為左氏博士。後群儒蔽固者數廷爭之，及封卒，遂罷。然諸儒傳《左氏》者甚眾。永平中，能為《左氏》者擢高第為講郎。其後賈逵、服虔並為訓解，至魏遂行於世。晉時，杜預又為《經傳集解》。《谷梁》範寧注、《公羊》何休注、《左氏》服虔、杜預注俱立國學，然《公羊》《谷梁》但試讀文，而不能通其義，後學三傳通講，而《左氏》唯傳服義。至隋，《杜氏》盛行，服義及《公羊》《谷梁》寖微，今殆無師說。

　　《左氏》書為歆偽造，辨見前。蓋歆偽經以《左氏》為根柢，《左氏》既盛，諸偽經符應皆合，故為歆之學者爭之最力。自東漢後遂行。至隋、唐，則《公》《穀》無師說，其微如此。近人多惜服氏之說亡，然服、杜皆歆偽學，存亡不足計也。《漢書·律曆志》《匡衡傳》，皆以《國語》為《春秋外傳》，蓋亦歆竄入者。受其學者若賈逵之徒，多以《國語》為《春秋外傳》。既以左氏《國語》加書法為《春秋左氏傳》，自以補緝之《國語》為《春秋外傳》，是「大學士申公隔壁」之銘旌，展轉謬傳，只供捧腹者也。然劉向五十四篇之《國語》，《隋志》不可見，豈非真亡之乎？

　　夫孝者，天之經，地之義，人之行。自天子達于庶人，雖尊卑有差，及乎行孝，其義一也。先王因之以治國家，化天下，故能不嚴而順，不肅而成。斯實生靈之至德，王者之要道。孔子既敘六經，題目不同，指意差別，恐斯道離散，故作《孝經》以總會之，明其枝流雖分，本萌於孝者也。遭秦焚書，為河間人顏芝所藏。漢初，芝子貞出之，凡十八章，而長孫氏、博士江翁、少府後倉、諫議大夫翼奉、安昌侯張禹，皆名其學。又有《古文孝經》與《古文尚書》同出，而長孫有《閨門》一章，其餘經文大較相似，篇簡缺解，又有衍出三章，並前合為二十二章，孔安國為之傳。

　　至劉向典校經籍，以顏本比《古文》，除其繁盛，以十八章為定，鄭眾、馬融並為之注。又有鄭氏注，相傳或雲鄭玄，其立義與玄所注餘書不同，故疑之。梁代，安國及鄭氏二家並立國學，而安國之本亡于梁亂。陳及周、齊，唯傳鄭氏。至隋，秘書監王劭於京師訪得《孔傳》，送至河間劉炫。炫因序其得喪，述其議疏，講於人間，漸聞朝廷，後遂著令與鄭氏並立。儒者諠諠，皆雲炫自作之，非孔舊本，而秘府又先無其書。又雲，魏氏遷洛，未達華語，孝文帝命侯伏、侯可、悉陵以夷言譯《孝經》之旨，教於國人，謂之《國語孝經》。今取以附此篇之末。

　　《孝經古文》之偽，鄭注之可信，辨見前。山陽丁晏曰：「孔安國之書久亡，其傳者皆偽本，非真古文。」《隋志》之說核矣。邢疏引唐司馬貞議曰「今文《孝經》是漢河間王所得顏芝本，至劉向以此參校《古文》，省除煩惑，定此一十八章……其《古文》二十二章無出《唐會要》《冊府元龜》作「元出」孔壁。先是安國作傳，緣遭巫蠱，未之行也。荀昶集注之時尚未見《孔傳》，中朝遂亡其本。近儒欲崇古學，妄作傳學，假稱孔氏，輒穿鑿更改，又偽作《閨門》。劉炫詭隨，妄稱其善。且『閨門』之義，近俗之語，必非宣尼正說。按其文雲『《閨門》之內具禮矣，《唐會要》「矣」下有「乎」字嚴親嚴兄，妻子臣妾，繇百姓徒役也。』是比妻子于徒役。文句凡鄙，不合經典。又分《庶人章》從『故自天子已下』別為一章，仍加『子曰』二字。然『故』者，逮下之辭，既是章首，不合言『故』。是古人既沒，後人妄開此等數章以應二十二章之數，非但經文不真，抑亦傳文淺偽。又注『用天之道，分地之利』，其略曰『脫之《文苑英華》作「脫衣」應功，暴其肌體，朝暮從事，露發跣足，少而習之，其心安焉。』此語雖旁出諸子，而引之為注，何言之鄙俚乎！」

　　小司馬辨古文《孔傳》之偽，說最明確。《孝經徵文》唐開元十年，明皇取王肅、劉邵、虞翻、韋昭、陸澄、劉炫之說，親注《孝經》，八分書之，立於國學，所謂《石台孝經》也。蓋展轉傳謬，歧路有歧，今古雜合，幾於不可詰矣。宋至和元年，司馬光上《古文孝經指解》一卷，則劉炫偽古文之餘波。淳熙十三年，朱子撰《孝經刊誤》一卷，取《古文孝經》分為《經》一章、《傳》十四章，刪去「子曰「者二，引《書》者二，引《詩》者四，共二百二十三字，後有《自記》，述胡侍郎、汪端明語。偽中又偽，紛紛竄亂，殆更不足辨矣。

　　按：《史記》述六經不及《孝經》，然出於西漢前，緯書甚尊之。其後得而尊崇類《泰誓》，其文辭義理蓋《禮記》之倫，不解何緣推崇至是？於是劉歆偽為古文，托為孔安國之說於前，劉炫偽為孔安國傳於後，偽中作偽，正與《尚書》同。而劉炫作偽，人能攻之；王肅作偽，千年無人疑之者，抑又少異。而豐蔀雖深，久而必露，至今諸偽真隱盡發，究何益邪！

　　《論語》者，孔子弟子所錄。孔子既敘六經，講於洙、泗之上，門徒三千，達者七十。其與夫子應答及私相講肄，言合於道，或書之於紳，或事之無厭。仲尼既沒，遂緝而論之，謂之《論語》。漢初有齊、魯之說。其齊人傳者二十二篇，魯人傳者二十篇。齊則昌邑中尉王吉、少府宗畸、御史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生；魯則常山都尉龔奮、長信少府夏侯勝、韋丞相節侯父子、魯扶卿、前將軍蕭望之、安昌侯張禹，並名其學。張禹本授《魯論》，晚講《齊論》，後遂合而考之，刪其煩惑，除去《齊論問王》《知道》二篇，後《魯論》二十篇為定，號《張侯論》，當世重之。周氏、包氏為之章句，馬融又為之訓。又有《古論語》，與《古文尚書》同出，章句煩省，與《魯論》不異，唯分《子張》為二篇，故有二十一篇，孔安國為之傳。

　　《古論語》為劉歆偽作，辨見前。按《論衡正說篇》雲「漢興失亡，至武帝，發取孔子壁中古文，得二十一篇，齊、魯二，河間九篇：三十篇，至昭帝女讀二十一篇。宣帝下太常博士，時尚稱書難曉，名之曰傳，後更隸寫以傳誦。初，孔子孫孔安國以教魯人扶卿，官至荊州刺史，始曰《論語》。今時稱《論語》二十篇，又失齊、魯、河間九篇，本三十篇，分佈亡失，或二十一，篇目或多或少，文贊或是或誤。說《論語》者但知以剝解之問，以纖微之難，不知存問本根篇數章目。」以此論之，則劉歆所偽為三十篇與《漢志》不同者，蓋歆作《七略》時未偽河間之九篇也，此志尚用《漢志》說。

　　漢末，鄭玄以《張侯論》為本，參考《齊論》《古論》而為之注。魏司空陳群、太常王肅、博士周生烈皆為義說，吏部尚書何晏又為集解，是後諸儒多為之注，《齊論》遂亡。《古論》先無師說，梁、陳之時，唯鄭玄、何晏立於國學，而鄭氏甚微。周、齊、鄭學獨立。至隋，何、鄭並行，鄭氏盛於人間。其《孔叢》《家語》並孔氏所傳仲尼之旨。《爾雅》諸書，解古今之意，並五經總義，附於此篇。

　　《漢志》以《五經雜議》《爾雅》附「孝經家」，《隋志》用其例，又用《經典釋文》例，以《孝經》為孔子作，移在《論語》先。若夫鄭氏注已參考《古論》，則《論語》已雜亂，而「盛於人間」，抑可想矣。何晏更以孔安國為主，而諸家多皆古學也。許慎《五經異義》蓋專主偽古學者也。《爾雅》之偽辨見前。《孔叢》《家語》二書，姚際恒《古今偽書考》已著之，今不及。

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