新學偽經考(56)_康有為

五六

　　▼隋書經籍志糾謬第十一

　　《隋志》與《經典釋文》並出隋、唐時，偽古學一統久矣。今學亡絕，獨尊偽古固宜，然紛紜謬亂，蓋已多矣。抑自《漢志》之後，諸史無志，藉以考經籍之源流，舍是莫之焉。故唐、宋以來，鑽仰無盡，恐其惑亂學者耳目，並糾繩焉。然序《說卦》《序卦》《雜卦》為河內後得，述《月令》《明堂》《樂記》為馬融所增，因是得知《易》之偽書，《記》之竄亂，則《隋志》尚為功過相比者也。

　　秦政憤豺狼之心，剗先代之跡，焚《詩》《書》，坑儒士，以刀筆吏為師，制挾書之令。學者逃難，竄伏山林，或失本經，口以傳說。漢氏誅除秦、項，未及下車，先命叔孫通草綿蕝之儀，救擊柱之弊。其後張蒼治律曆，陸賈撰《新語》，曹參薦蓋公言黃、老，惠帝除挾書之律，儒者始以其業行於民間。

　　按：《史記·李斯傳》「若有欲學者，以吏為師。」《秦始皇本紀》作「若欲有學法令，以吏為師」。徐廣曰「一無『法令』二字。」是徐廣見歆未改之本，正與《李斯傳》同。且博士所職，秦既不焚，博士七十，若不以教士，將何置焉？「法令」二字為歆竄入，《志》為其所惑也。按高祖入關，除秦苛法，約法三章，蕭何定律九章，挾書之苛法早在入關蠲除之例，何待惠帝乎？《漢書》為歆所作，當有竄入。《史記·儒林傳》稱「故漢興，然後諸儒始得修其經藝，講習大射、鄉飲之禮。叔孫通作漢禮儀，因為太常，諸生弟子共定者鹹為選首，於是喟然歎興於學。」即《漢志》亦雲「漢興，改秦之敗，大收篇籍。」何嘗雲至惠帝始得行其業乎？且博士具官，六經具完，挾書之律即未除，博士之傳自若。兩漢人無不之長安受業博士者，仍秦制也。此《志》自未知之，故多誤據。

　　昔宓羲氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，蓋因而重之，為六十四卦。及乎三代，實為三《易》，夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周文王作《卦辭》，謂之《周易》。周公又作《爻辭》，孔子為《彖》《象》《繫辭》《文言》《序卦》《說卦》《雜卦》，而子夏為之傳。及秦焚書，《周易》獨以蔔筮得存，唯失《說卦》三篇，後河內女子得之。

　　伏羲六十四卦，文王作《卦辭》，周公作《爻辭》，孔子作《十翼》，皆偽說，辨見前。至《子夏傳》，《漢志》不著。且《易》不傳于子夏，漢人無是說，蓋六朝之偽書也。至雲「及秦焚書，《周易》獨以蔔筮得存，唯失《說卦》三篇，後河內女子得之」，考《法言·問神篇》雲「《易》損其一也，雖蠢知闕焉。」《論衡正說篇》雲「至孝宣皇帝之時，河內女子發老屋得逸《易》《禮》《尚書》各一篇奏之，宣帝下示博士，然後《易》《禮》《尚書》各益一篇，而《尚書》二十九篇始定矣。」

　　按：此說河內女子僅得《易》一篇，即《說卦》也。《說卦》說《震》《離》《兌》《坎》四卦方位及諸象，與京、焦《易卦氣圖》同，其為京、焦學者所偽無疑。孔子傳《易》，自商瞿至楊何，太史談受之而傳於遷，未聞有缺，而忽雲「有所亡失」，其偽易見。《論衡》只言「河內女子得《易》一篇」，而此乃雲「失《說卦》三篇，後河內女子得之」，因河內之事而又附會其說，其偽尤易見。蓋《說卦》與《泰誓》同出，為武、宣時人偽撰；《序卦》《雜卦》始見於《漢書·藝文志》，《儒林傳》取足十篇而為《十翼》，蓋劉歆所偽。《雜卦》訓詁與《爾雅》同，並附之於河內所得，以崇尊之而泯其跡。幸賴此志之文，猶令後人有考也。

　　漢初，傳《易》者有田何，何授丁寬，寬授田王孫，王孫授沛人施讎、東海孟喜、郎邪梁丘賀，由是有施、孟、梁丘之學。又有東郡京房，自雲受《易》于梁國焦延壽，別為京氏學，嘗立，後罷。後漢施、孟、梁丘、京氏凡四家並立，而傳者甚眾。漢初，又有東萊費直傳《易》，其本皆古字，號曰《古文易》，以授郎邪王璜，璜授沛人高相，相以授子康及蘭陵母將永。故有費氏之學行於人間，而未得立。後漢陳元、鄭眾皆傳《費氏》之學，馬融又為其《傳》，以授鄭玄。玄作《易注》，荀爽又作《易傳》，魏代王肅、王弼並為之注。自是《費氏》大興，《高氏》遂衰，《梁丘》《施氏》《高氏》亡於西晉，《孟氏》《京氏》有書無師。梁、陳鄭玄、王弼二注列於國學，齊代唯傳鄭義，至隋，王注盛行，鄭學浸微，今殆絕矣。《歸藏》漢初已亡。按：《晉中經》有之，唯載蔔筮，不似聖人之旨。以本卦尚存，故取冠于《周易》之首，以備《殷易》之缺。

　　《費氏易》辨見前。《歸藏》之名為劉歆偽撰，《周官》所稱「三《易》」者至實，而造作一書，又為六朝之偽妄，與王肅《古文尚書》同者，抑不足辨也。

　　《書》之所興，蓋與文字俱起。孔子觀《書》周室，得虞、夏、商、週四代之典，刪其善者，上自虞、下至周為百篇，編而序之。遭秦滅學，至漢，唯濟南伏生口傳二十八篇。又河內女子得《泰誓》一篇獻之。

　　《書序》為劉歆偽作，另篇辨之。伏生所傳僅二十八篇，當時以比二十八宿，並後得之《泰誓》乃為二十九篇，《史記》《漢書·儒林傳》皆未分明，唯此志最得其實。陸德明《經典釋文序錄》不考伏生所傳篇數，誤會班、馬，則並後得以為三十篇，可笑甚矣。

　　伏生作《尚書傳》四十一篇，以授同郡張生，張生授千乘歐陽生，歐陽生授同郡兒寬，寬授歐陽生之子，世世傳之，至曾孫歐陽高，謂之《尚書》歐陽之學。又有夏侯都尉，受業於張生，以授族子始昌，始昌傳族子勝，為大夏侯之學。勝傳從子建，別為小夏侯之學。故有歐陽、大小夏侯三家並立，訖漢東京，相傳不絕，而歐陽最盛。初，漢武帝時，魯共王壞孔子舊宅，得其末孫惠所藏之書，字皆古文。孔安國以今文校之，得二十五篇。其《泰誓》與河內女子所獻不同。又濟南伏生所誦，有五篇相合。安國並依古文開其篇第，以隸古字寫之，合成五十八篇。其餘篇簡錯亂，不可複讀，並送之官府。安國又為五十八篇作傳，會巫蠱事起，不得奏上，私傳其業于都尉朝，朝授膠東庸生，謂之《尚書古文》之學，而未得立。後漢扶風杜林傳《古文尚書》，同郡賈逵為之作訓，馬融作傳，鄭玄亦為之注。然其所傳唯二十九篇，又雜以今文，非孔舊本，自餘絕無師說。

　　辨皆見前。

　　晉世秘府所存，有《古文尚書》經文，今無有傳者。及永嘉之亂，歐陽、大小夏侯《尚書》並亡。

　　諸經多亡於永嘉之亂，然自歐陽、大小夏侯既亡，古文十六篇亦不傳，則是《尚書》真偽俱亡。《晉書》荀崧疏，謂「自喪亂以來，儒學尤寡，今處學則闕朝廷之秀，仕朝則廢儒學之俊。」然晉人戎狄之亂華猶少，老、莊之滅學最深，故暴秦焚、坑，而猶有伏、申、轅固、韓嬰、高堂、胡、董之師傳；典午淪墜，則並韋逞之母，不可多得矣。士不悅學之禍，其患乃過王者之焚，豈不烈哉！劉歆古文亡於何日，實不可考。閻氏《古文尚書疏證》據此以為亡於永嘉之世，於是梅賾得因隙以獻之。然《晉書·荀崧傳》，崧疏稱武帝時置博士已有孔氏，則是偽《孔傳》已行於西晉。蓋王肅偽為《古文書》以奪鄭學，以外祖之故，武帝尊之，為立博士，此文足據。至永嘉亂後，梅賾複獻之耳，非始于梅賾。劉歆古文之亡於永嘉，疑或然也。

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