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五五

漢初，立《公羊》博士，宣帝又立《谷梁》，平帝始立《左氏》。後漢建武中，以魏郡李封為《左氏》博士，群儒蔽固者數廷爭之。及封卒，因不復補。和帝元興十一年，鄭興父子奏上《左氏》，乃立於學官，仍行於世。迄今遂盛行，「二傳」漸微。江左中興，立《左氏傳》杜氏、服氏博士。太常荀崧奏請立「二傳」博士，詔許立《公羊》，雲「《谷梁》膚淺不足立博士。」王敦亂，竟不果立《左氏》今用杜預注，《公羊》用何休注，《谷梁》用範寧注。「二傳」近代無講者，恐其學遂絕，故為音以示將來 　　敘《左氏》大興之由，「二傳」衰微之故，最明矣。試檢《釋文》、《隋志》觀之，傳《公》《穀》者有幾家哉！晉世詔書已雲「《谷梁》膚淺不足立博士」；《公羊》亦值王敦亂，於是竟不立。元朗云：「二傳近代無講者，恐其學遂絕，故為音以示將來。」夫孔子改制之學，傳在《公》《穀》，漢世四百年政事皆本之。自劉氏偽經出，《左傳》文采盛，至於元朗世，恐其幾絕。末法千年，聖制竟墜，亦堪哀矣！劉歆之罪固不足誅，而沈冥二千年無人發揮者，至近人劉逢祿、陳立、鐘文烝乃始有發明，孔子之學或漸賴以著，豈所謂循還之運者歟！ 　　《孝經》者，孔子為弟子曾參說孝道，因明天子、庶人五等之孝，事親之法。亦遭焚燼。河間人顏芝為秦禁，藏之。漢氏尊學，芝子貞出之，是為今文。 　　按：《漢書·》無顏芝、顏貞傳《孝經》事。自向、歆、楊雄、班固博極群書，不能知之，不省後人何以知此？東京以後，經學荒蕪，偽造典故，《易》有子夏之傳，《左傳》有曾申之傳，誕妄支離，恐未足據也。 　　長孫氏、博士江翁、少府後倉、諫大夫翼奉、安昌侯張禹傳之，各自名家，凡十八章。又有古文出於孔氏壁中，別有《閨門》一章，自餘分析十八章，總為二十二章，孔安國作《傳》。劉向校書，定為十八。後漢馬融亦作《古文孝經傳》，而世不傳。世所行鄭注，相承以為鄭玄。按《鄭志》及《中經簿》無，唯中朝穆帝集講《孝經》，雲以鄭玄為主。檢《孝經注》與康成注「五經」不同，未詳是非。江左中興，《孝經》《論語》共立鄭氏博士一人《古文孝經》世既不行，今隨俗用鄭注十八章本。 　　《孝經》鄭注，諸書所引者雖多，然無以定為康成注。唯《郊特牲》正義引王肅難鄭雲「《孝經注》雲『社，後土也。』『句龍為後土』。鄭既雲『社，後土』，則句龍也。是鄭自相違反。」此王肅所難是康成注明矣。劉光伯謂肅無攻擊《孝經》鄭注者，殆未詳考邪？陳氏澧說。 　　《古論語》者，出自孔氏壁中，凡二十一篇，有兩《子張》，如淳雲「分《堯曰篇》後『子張問何如可以從政』以下為篇，名曰《從政》。」篇次不與齊、魯《論》同。《新論》雲「文異者四百餘字。」 　　劉歆遍亂群經，皆有古文。以《論語》考之，《漢書·藝文志》云：「《論語》古二十一篇，出孔子壁中，兩《子張》，孔安國為《傳》。」今見何晏《集解》所引，亦偽託，與《古文書》《古文孝經》同。以其托出孔氏壁中，舍安國不足以昭人信也。 　　孔安國為《傳》，後漢馬融亦注之。安昌侯張禹受《魯論》于夏侯建，又從庸生、王吉受《齊論》，擇善而從，號曰《張侯論》，最後而行於漢世。禹以《論》授成帝。後漢包鹹、字子長，吳人，大鴻臚周氏不詳何人並為章句，列於學官。鄭玄就《魯論》包、周之篇章，考之《齊》《古》，為之注焉。魏吏部尚書何晏集孔安國、包咸、周氏、馬融、鄭玄、陳群、字長文，潁川人，魏司空王肅、周生烈燉煌人。《七錄》雲「字文進，本姓唐，魏博士、侍中。」之說，並下己意為《集解》。正始中上之，盛行於世，今以為主。 　　張禹既受《魯論》，又受《齊論》，擇善而從，號曰《張侯論》，亂魯、齊之家法矣。鄭康成就《魯論》考之《齊》《古》，為之注焉，又亂今古之家法矣。孔安國、馬融、鄭玄、陳群、王肅、周生烈率皆偽古學說，而何晏《集解》以為主。然則今本《論語》皆偽古學而已。自宋以後，尊《論語》者既至，近儒攻朱，辨論至夥，豈知其經劉歆竄亂邪！今《論語》有「左丘明恥之，丘亦恥之」語，疑亦歆所加入，以實其魯君子左丘明親承孔子，以抑公、穀口傳之說。 　　《朱子語類》謂「要知左氏是個曉了識利害底人，趨炎附勢。大率《左傳》只道得禍福利害底說話，於義理上全然理會不得。如載『卜妻敬仲』與『季氏生』之類，看此等處，便見得是六卿分晉、田氏篡齊以後之書。」卷百二十二按：《史記·仲尼弟子傳》、文翁《孔廟圖》皆無左丘明，蓋非孔門弟子，益見歆依託之偽妄也。然惑世千載，亦見讀書考古之難其人矣。自鄭康成、何晏後，今文齊、魯二家無可複考，魏、晉以後注家皆用鄭、何二本，蓋不足複道矣。 　　《爾雅》者，所以訓釋「五經」，辨章同異，實九流之通路，百氏之指南，多識鳥獸草木之名，博覽而不惑者也。爾，近也；雅，正也。言可近而取正也。《釋詁》一篇，蓋周公所作；《釋言》以下，或言仲尼所增，子夏所足，叔孫通所益，梁文所補。張揖論之詳矣。前漢終軍始受豹鼠之賜，自茲迄今，斯文甚矣。先儒多為億必之說，乖蓋闕之義。唯郭景純洽聞強識，詳悉古今，作《爾雅注》，為世所重，今依郭本為正。 　　《爾雅》為歆偽學訓詁之祖，辨見《漢書·藝文志》。張揖以為作自周公、仲尼、子夏固謬，即以為「叔孫通所益，梁文所補」，亦非也。豹鼠之辨，為後漢世祖時竇攸事，見《文選注》三十八引《三輔決錄注》郭璞誤引之為終軍，德明用之，疑誤千古。蓋自歆征通《爾雅》者百餘人詣公車，《爾雅》遂行，建武之世遂有徵用。若武帝以前，未有及《爾雅》者，可共明也。注家犍為文學及劉歆為之先，犍為文學《注》亦歆偽也。 　　趙岐《孟子題辭》「孝文皇帝欲廣遊學之路，《論語》《孝經》《孟子》《爾雅》皆置博士。」按《史記》《漢書·儒林傳》，皆以為「文帝好刑名，博士具官，未有進者」，是文帝並非右文之主，安得有廣遊學之事？博士當時止成具文，又安得有更增《論語》《孝經》《孟子》《爾雅》博士之事？迨公孫弘悼道之鬱滯，始請諸經建立學官。若孝文時《論語》等且增置博士，弘何必複有鬱滯之歎？若文帝徒表彰《論語》等而略「五經」，既欲廣遊學而舍經任傳，無是理也。孝文帝《論語》《孝經》《孟子》《爾雅》置博士，漢以前書皆無此說，唯歆《移太常書》有「孝文時諸子傳說立於學官」之語，然則趙岐之說即出劉歆，以實其偽撰《爾雅》之事者，至明顯矣。

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