新學偽經考(54)_康有為

五四

　　「三禮」說辨見《藝文志》。然自是古學大行，慶氏《曲台》之《禮》亡，今學說從此衰息，則鄭玄為劉歆功臣之首，亦為孔學罪魁，正不得稍從末減也。雲「玄本治《小戴禮》，後以古經校之，取其於義長者順者」，則今《儀禮》亦為鄭玄所亂，雖注猶別稱今古，然大小戴、慶氏三家則既亡矣。

　　古之王者必有史官，君舉則書，所以慎言行，昭法式也。諸侯亦有國史，《春秋》即魯之史記也。孔子應聘不遇，自衛而歸，西狩獲麟，傷其虛應，乃與魯君子左丘明觀書于太史氏，因魯史記而作《春秋》，上遵周公遺制，下明將來之法，褒善黜惡，勒成十二公之經，以授弟子。弟子退而異言，丘明恐弟子各安其意以失其真，故論本事而為之傳，明夫子不以空言說經也。《春秋》所貶損人，當世君臣，其事實皆形於傳，故隱其書而不宣，所以免時難也。及末世口說流行，故有公羊、名高，齊人。子夏弟子，受經于子夏谷梁、名赤，魯人。糜信云：「與秦孝公同時。」《七錄》云：「名淑，字符始。」《風俗通》雲「子夏門人。」鄒氏、王吉善《鄒氏春秋》夾氏之《傳》。鄒氏無書，夾氏有錄無書，故不顯於世。

　　桓譚《新論》云：「《左氏傳》遭戰國寖藏。後百餘年，魯人谷梁赤作《春秋》，殘略多有遺文；又有齊人公羊高，緣《經》文作《傳》，彌失本事。」左丘明作《傳》以授曾申，申傳衛人吳起，魏文侯相起傳其子期，期傳楚人鐸椒，楚太傅椒傳趙人虞卿，趙相卿傳同郡荀卿名況，況傳武威張蒼，漢丞相，北平侯蒼傳洛陽賈誼，長沙梁王太傅誼傳至其孫嘉，嘉傳趙人貫公，《漢書》雲「賈誼授貫公，為河間獻王博士。」貫公傳其少子長卿，蕩陰令長卿傳京兆尹張敞，字子高，河東平陽人，徙杜陵及侍御史張禹。字長子，清河人禹數為御史大夫蕭望之言《左氏》，望之善之，薦禹，征待詔，未及問，會病死。禹傳尹更始，更始傳其子咸及翟方進、胡常，常授黎陽賈護，字季君，哀帝時待詔為郎護授蒼梧陳欽。字子佚，以《左氏》授王莽，至將軍

　　按：劉向《別錄》雲「左丘明授曾申，申授吳起，起授其子期，期授楚人鐸椒，作《抄撮》八卷授虞卿，虞卿作《抄撮》九卷授荀卿，荀卿授張蒼。」按向治《公羊》，後奉詔治《谷梁》，其書本《公羊》者十之九，本《谷梁》者十之一，未嘗言《左氏》也。《說苑》「魏武侯問元年於吳子，吳子對曰『言國君必謹始也。』『謹始奈何？』曰『正之。』正之奈何』曰『明智。』」

　　按「謹始」之說，本《公羊》《谷梁》緒言，「明智」之說，兵家要旨，俱非《左氏》說也。《十二諸侯年表》雲「鐸椒為楚威王傅，為王不能盡觀《春秋》，採取成敗，卒四十章，為《鐸氏微》。」此《春秋》當系《檮杌》，猶《晉語》「羊舌肸習於《春秋》」、《楚語》申叔時雲「教之《春秋》」者也，必非左氏之書。《史記》言「四十章」，《藝文志》雲「三篇」，此又雲「《抄撮》八卷」，名不雅馴，歆所托也。《虞卿傳》雲「上采《春秋》，下觀近世，曰《節義》《稱號》《揣摩》《政謀》，凡八篇，以刺譏國家得失，世傳之曰《虞氏春秋》。」《年表》同。蓋虞氏之書雖亡，其體例略同《呂覽》，非傳《左氏》者也。《史記》言「八篇」，《藝文志》於「儒家」雲「十五篇」，於「《春秋》家」雲「《虞氏微傳》二篇」，此又雲「《抄撮》九卷」，亦歆假託也。

　　荀卿之書多本《谷梁》，亦非傳《左氏》者。《釋文》兼采偽《別錄》及《漢儒林傳》而為之。然《左氏》傳授不見《太史公書》，班固別傳亦無征。當東漢初，範升廷爭，以為「師徒相傳，又無其人」，若果出於《別錄》，劉歆之徒及鄭興父子、賈逵、陳元、鄭玄諸人，欲申左氏者多矣，何無一言及之？曾申即曾西，曾子之子，羞稱管仲，必非為左氏之學者。吳起曾事子夏，或《左氏》多采其文。

　　姚姬傳以「《左氏》言魏氏事，造飾尤甚，蓋吳起為之，以媚魏君者尤多」，要非《左氏》再傳弟子也。張蒼非荀卿弟子，賈生亦非張蒼弟子。貫公《毛詩》之學，亦非賈嘉弟子。嘉果以《左氏》為傳《春秋》，授受詳明如此，何不言諸朝為立博士？此又從《賈誼傳》增設之。嘉與史公善，當武帝時；貫公為獻王時，必非嘉弟子。《史記》《漢書》具在，而歆之徒博采名儒，牽合佚書，妄造此文。元朗、沖遠以江左以後文人獨尚《左氏》，不加深察，敘錄如此，不可為典要矣。劉氏逢祿《左氏春秋考證》說

　　《漢書·儒林傳》雲「漢興，北平侯張蒼及梁太傅賈誼、京兆尹張敞、大中大夫劉公子，皆修《春秋左氏傳》。始，劉歆字子駿，向之子，王莽國師從尹咸及翟方進受《左氏》，哀帝時，歆與房鳳、王龔欲立《左氏》，為師丹所奏不果，平帝世始得立由是言《左氏》者本之賈護、劉歆。」歆授扶風賈徽，字符伯，後漢潁陰令，作《春秋條例》二十一卷徽傳子逵，逵受詔列《公羊》《谷梁》不如《左氏》四十事奏之，名曰《左氏長義》，章帝善之。

　　逵又作《左氏訓詁》，司空南閣祭酒陳元作《左氏同異》，大司農鄭眾作《左氏條例章句》，南郡太守馬融為《三家同異之說》。京兆尹延篤字叔堅，南陽人受《左氏》於賈逵之孫伯升，因而注之。汝南彭汪字仲博記先師奇說及舊注。太中大夫許淑、字惠卿，魏郡人九江太守服虔、字子慎，河南人侍中孔嘉、字山甫，扶風人魏司徒王朗、字景興，肅之父荊州刺史王基、大司農董遇、征士燉煌周生烈，並注解《左氏傳》。梓潼李仲欽著《左氏指歸》，陳郡潁容字子嚴，後漢公車征不就作《春秋條例》。又何休字邵公。任城人，後漢諫大夫作《左氏膏肓》《公羊墨守》《谷梁廢疾》，鄭康成針《膏肓》，發《墨守》，起《廢疾》，自是《左氏》大興。

　　賈逵《左氏長義》，陳元《左氏異同》，鄭眾《左氏條例章句》，馬融《三家同異》，李仲欽《左氏指歸》，潁容《春秋條例》，眾作紛紜，皆言《左氏》之長，於是《左氏》大興。即有範升之《難》，何休《膏肓》，亦皆于《左氏》書法校量得失，既已入其籠中，無怪助其焰之益熾也。若知為劉歆引傳解經，偽造書法，據《史記》以難《漢書》，則《左氏》但為記事之書，無預《春秋》之義，雖有百賈逵之徒，何能措一辭乎？《左氏》書法之義與《公》《穀》頡頏，斯固歆目睹《公》《穀》之爭，但有所長，便可自立，故偽造書法，諸「書」、「故書」、「不書」，時用《公》《穀》日月例為之，偽《毛詩》《周官》以為之證，此所以豐蔀二千年而莫之知。自是《左氏》大興，「二傳」漸微，後漢攻《左氏》者謂之「蔽固」，東晉抑《谷梁》者謂之「膚淺」。至德明之世，至謂「二傳近代無講者，恐其學遂絕。」嗚呼，以先聖微言大義之所寄，而至於垂絕，則誰之罪乎！故自魏、晉之後，莠言繁興，不可複言經學矣。

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