新學偽經考(52)_康有為

五二

　　二十八篇之中《大誥》《康誥》《酒誥》《召誥》《雒誥》也。若《尚書》本《康王之誥》另篇，《傳》應有「六誥」之文，漢儒且無二十八宿之比矣。徒以《史記》省文，遂增異說耳。至馬融等所疑「與《左傳》《國語》《孟子》眾書所引不相應」，固然。外此尚有《管子》《墨子》所引亦皆無之。大體其文怪異，與《湯誥》《武成》同為孔子所刪之餘，趙岐《孟子注》以為古百二十篇之《泰誓》，則謬。國朝劉逢祿見龔氏《泰誓答問》以為戰國之《泰誓》，其或然乎？

　　《漢書·儒林傳》雲「《百兩篇》者，出東萊張霸，分析合二十九篇以為數十，又采《左傳》《書序》為作首尾，凡百二篇。篇或數簡，文意淺陋。成帝時，劉向校之非是，後遂黜其書。」《古文尚書》者，孔惠之所藏也，魯共王壞孔子舊宅，漢景帝程姬之子，名余，封於魯，諡共王於壁中得之，並《禮》《論語》《孝經》，皆科鬥文字。

　　衛恒《四體書勢》「時人以不復知有古文，謂之『科鬥書』。」見《晉書·衛恒傳》實歆偽說也。

　　博士孔安國，字子國，魯人，孔子十二世孫，受《詩》于魯申公，官至諫大夫、臨淮太守以校伏生所誦，為隸古寫之，增多伏生二十五篇。《藝文志》云：「多十六篇」又，伏生誤合五篇，凡五十九篇，為四十六卷。《藝文志》云：《尚書古文經》四十六卷，五十七篇。」安國又受詔為《古文尚書傳》，值武帝末，巫蠱事起，經籍道息，不獲奏上，藏之私家。安國並作《古文論語》《古文孝經》傳。《藝文志》云：「安國獻《尚書傳》，遭巫蠱事，未列於學官。」

　　晚出《古文尚書》，自梅鷟、閻若璩、惠棟、江聲、王鳴盛、孫星衍諸家辨之詳矣，而未有實得其主名者。考《家語》《孔叢》，為魏王肅所作以難康成者。而孔安國作《傳》之事，《家語後序》《孔叢論書篇》皆已言之，則非出於肅而何？又偽《孔傳》與肅諸經注無不符合，亦猶劉歆所造古文，偽竄諸經，內外相應之故智。故晉武帝置博士十九人，孔氏《書》已廁其中。見《晉書·荀崧傳》晉武帝，王肅之外孫，尊崇肅學，固其宜也。

　　或疑《晉書·荀崧傳》「時方修學校，簡省博士，置《周易》王氏、《尚書》鄭氏、《古文尚書》孔氏、《毛詩》鄭氏、《周官》《禮記》鄭氏、《春秋左傳》杜氏、服氏、《論語》《孝經》鄭氏博士各一人，凡九人」，數之實得十人，疑《古文尚書》孔氏為衍文，則崧疏所稱武帝置孔氏《書》博士，或亦不可信。按：兩處皆有《孔氏》，何得彼此皆衍？其所謂「凡九人」者，蓋《論語》《孝經》鄭氏合為一人。考《宋書·百官志》「國子助教十人，《周易》《尚書》《毛詩》《禮記》《周官》《儀禮》《春秋左氏傳》《公羊》《谷梁》各為一經，《論語》《孝經》為一經，合十經。」亦合《論語》《孝經》為一，故十一經而為十人，與晉十經而為九人一例。蓋《論語》《孝經》文字無多，六藝附庸，故博士從簡。晉、宋相承，沿革多因，《論語》《孝經》之合一，又何足疑？如以「孔氏」字為衍，則孔沖遠《尚書正義》一亦雲「前晉奏上其書而施行焉。」此語今《晉書》無之，唐初諸家《晉書》尚存，沖遠采而用之。然則諸家《晉書》皆有西晉立孔氏《書》博士事，不獨唐人官撰之本為然，豈一史衍而群史皆衍？必不然矣。偽《孔傳》西晉已立，且與肅所著書征應皆合，其為肅撰無可逃遁矣。國朝惠氏棟、江氏聲、王氏鳴盛、李氏惇、劉氏端臨、丁氏晏，皆有偽古文出於王肅之說

　　以授都尉朝。司馬遷亦從安國問《故》，遷書多古文說。劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經文，脫誤甚眾。《藝文志》云：「《酒誥》脫簡一，《召誥》脫簡二，文異者七百有餘，脫字數十。」都尉朝授膠東庸生，名譚，亦傳《論語》庸生授清河胡常，字少子，以明《谷梁春秋》為博士，至部刺史，又傳《左氏春秋》常授虢徐敖，右扶風掾，又傳《毛詩》敖授郎邪王璜及平陵塗惲，字子真惲授河南乘欽。字君長，一本作桑欽王莽時，諸學皆立，惲、璜等貴顯。

　　右皆見《漢書·儒林傳辨偽》。

　　範曄《後漢書》雲「中興，扶風杜林傳《古文尚書》，賈逵字景伯，扶風人，左中郎將，侍中為之作訓，馬融作傳，鄭玄注解，由是《古文尚書》遂顯於世。」按：今馬、鄭所注，並伏生所誦，非古文也。

　　杜林所傳，馬、鄭所注，則劉歆古文偽《尚書》。《後漢書》以為「古文復興」，與伏生今文相對而言，陸德明以為「並伏生所誦，非古文」，對王肅偽古文而言，德明已明辨晰矣。

　　孔氏之本絕，是以馬、鄭、杜預之徒皆謂之「《逸書》」。王肅亦注今文，而解大與古文相類，或肅私見《孔傳》而秘之乎？江左中興，元帝時，豫章內史枚賾字仲真，汝南人奏上《孔傳古文尚書》，亡《舜典》一篇，購不能得，乃取王肅注《堯典》從「眘徽五典」以下分為《舜典篇》以續之，孔《序》謂伏生以《舜典》合於《堯典》，《孔傳堯典》止於「帝曰往欽哉」，而馬、鄭、王之本同為《堯典》，故取為《舜典》學徒遂盛。後范甯字武子，順陽人，東晉豫章太守，兼注《谷梁》變為今文集注，俗間或取《舜典篇》以續孔氏。齊明帝建武中，吳興姚方興采馬、王之注造《孔傳舜典》一篇，雲「於大航頭買得」，上之。梁武時為博士，議曰「孔序稱伏生誤合五篇，皆文相承接，所以致誤。《舜典》首有『曰若稽古』，伏生雖昏耄，何容合之？」遂不行用。

　　《書》無《舜典》，辨已見前。梁武之說，雖蘇、張無可置辨，徒以《書序》所著，歆之古文十六篇已自有之，則王肅之書自易行矣。

　　漢始立歐陽《尚書》，宣帝複立大、小夏侯博士，平帝立《古文》。永嘉喪亂，眾家之《書》並滅亡，而《古文孔傳》始興，置博士。《鄭氏》亦置博士一人。近唯崇《古文》，馬、鄭、王注遂廢。今以孔氏為正，其《舜典》一篇仍用王肅本。

　　哀、平之末，劉歆倡偽經而經一變；永嘉之亂，今學銷亡而經幾滅矣。「平帝立《古文》」者，劉歆之《古文》；「近唯崇《古文》」者，王肅之《古文》；「馬、鄭、王注遂廢」，則劉歆之古文偽《書》亦亡。譬操、丕篡漢，而馬懿篡操、丕之統，「君以此始亦以此終」也。

　　《詩》者，所以言志，吟詠性情，以諷其上者也。古有采詩之官，王者巡守，則陳詩以觀民風，知得失，自考正也。動天地，感鬼神，厚人倫，美教化，移風俗，莫近乎《詩》。是以孔子最先刪錄，既取《周詩》，上兼《商頌》，凡三百一十一篇。

　　《史記·孔子世家》「古者《詩》三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契、後稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席。故曰『《關雎》之亂以為《風》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。』三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》、《雅》《頌》之音。」王式曰「臣以三百五篇諫。」《漢書·儒林傳》《漢書·藝文志》曰「孔子純取周詩，上采殷，下取魯，凡三百五篇。」西漢以前，未聞三百一十一篇之說者，此劉歆《毛詩》偽經既行後之說也。《毛詩》多《笙詩》六篇，並三百五篇，故為三百一十一篇，篇數與三家異，益見其作偽也。

　　以授子夏，子夏遂作《序》焉。

學達書庫(xuoda.com)