新學偽經考(45)_康有為

四五

　　偽古文傳至賈、馬，焰既張矣。而所以輔成古學，篡今學之大統者，則全在鄭康成一人。推康成所以能集六經之成，以滅今學者，蓋有故焉。兩漢儒林皆守家法，爰逮後漢，古學雖開，而古學自守其藩籬，今學自守其門戶，寧有攻伐，絕不通和。今學攻古學為「顛倒經法」，古學攻今學為「蔽固妒毀」。但今學之毀古，猶王師之拒賊也；古學之攻今，則盜憎主人也。觀其相毀之辭，而曲折見矣。

　　然古學雖言偽而辨，而自杜林、鄭興至賈逵、馬融、許慎諸大師，皆篤守古文，與今學家溝絕不通。苟長若此，即互有盛衰，亦可兩存。唯鄭康成先從第五元通《京氏易》《公羊春秋》，又從張恭祖受《周官》《禮記》《左氏春秋》《韓詩》《古文尚書》，蓋兼通今古，因舍今學而就古學。然雖以古學為宗主，而時有不同，又采今學以裨佐之。如箋《詩》以毛本為主，則宗毛可矣，而又時違毛義，兼采《韓詩》，於是得鄭氏《箋》而今古學俱備，不知毛之偽古行，而《韓詩》實廢矣。注《書》既以古文為宗主，《禹貢》悉參以班氏《地理志》，則又用今學，於是得鄭《古文尚書注》，而今古學俱備，不知《古文尚書》偽經行，而《歐陽》、大小《夏侯》亡矣。本習《小戴禮》，「後以古經校之，取其義長者」，《儒林傳》故注《儀禮》並存古文、今文。從今文則注內疊出古文，從古文則注內疊出今文，於是得鄭氏《儀禮注》而今古學俱備，不知偽古文《儀禮》行，而今文《儀禮》亡矣。

　　注《論語》，則「就《魯論》篇章，考之《齊、古》為之注」，《論語集解》《隋書經籍志》同。《釋文》雲「鄭校周之本，以《齊、古》讀正凡五十事。」於是得《論語鄭注》而今古學俱備，不知《齊》《魯論》亦失真矣。其注《詩》《書》《禮》《論語》如此，其注群經當亦然。於是今古雜揉，不可複辨。而其所注之本，則《毛詩》《古文尚書》《古文儀禮》《禮記》《周官》《費氏易》《左氏春秋》，玄注《左氏春秋》，見《世說新語》皆古文也。贊二鄭則曰「雅達」、「廣攬」，攻何休則曰「鄉曲之學，足以忿人」，蓋賈、馬之嫡傳，偏主偽古。加以不受征辟之高節，甄綜毖緯之碩學，適有高夀，遍注群經，高譽隆洽，既為齊、魯之宗，弟子萬數，散佈方州之緒。

　　觀陶謙與諸豪傑移檄牧伯，同討李傕等，奉迎天子，奏記于朱雋曰「徐州刺史陶謙，前揚州刺史周幹，琅邪相陰德，東海相劉馗，彭城相汲廉，北海相孔融，沛相袁忠，太山太守應劭，汝南太守徐璆，前九江太守服虔，博士鄭玄等敢言之車騎將軍河南尹莫府」云云。《後漢書·朱雋傳》漢獻帝時，三公八座議：屯騎校尉不其亭侯伏完「雖後父，不可令後獨拜於朝；或以為當交拜；又子尊不加于父母；公私之朝，後當獨拜；或欲令公朝者完拜如眾臣，於私宮後拜如子。不知四者何是正禮？」鄭玄議曰「不其亭侯在京師，禮事出入，宜從臣體。若後適離宮及歸甯父母，從子禮。」

　　《通典禮部》二十七康成為處士，而諸豪傑討賊則引以為重，三公八座議禮則問以取決。王粲雲「世稱伊、雒以東，淮、漢以北，康成一人而已，鹹言先儒多闕，鄭氏道備。」其望重如此。於是范蔚宗謂「鄭康成括囊大典，網羅眾家，自是學者略知所歸。」袁飜雲「鄭玄訓詁『三禮』及釋『五經』異義，並盡思窮神，得之遠矣。」徐爰雲「鄭玄有贍雅高遠之才，沈靜精妙之思，超然獨見，聖人複出，不易其言矣。」蕭子顯雲「康成生炎漢之季，訓義優洽一世，孔門褒成並軌，故老以為前修，後生未之敢異。」其為學者歸宗如此。於是鄭學統一天下數十年矣。加以弟子萬人。

　　今可考者，朱氏錫鬯《經義考》有郗慮、王基、崔琰、國淵、任嘏、趙商、張逸、冷剛、田瓊、炅模、焦喬、王權、鮑遺、陳鏗、崇精。其未載者，汜閣屢見《鄭志》、又《三國志·程秉傳》雲「逮事鄭玄，與劉熙考論大義。」、《崔琰傳》「結公孫方等就鄭玄受學。」；《孝經》唐玄宗《序》並《注》，邢《疏》雲「宋均《詩譜序》雲『我先師北海司農。』」則均是玄之傳業弟子，竹垞未及也。張逸與鄭君同縣，鄭君妻弟。逸官至尚書左丞，見《太平禦覽》卷五百四十一所采《鄭玄別傳》《經義考》又載治鄭氏《易》者許慈。

　　按：《三國志·許慈傳》云：「師事劉熙，善鄭氏學，治《易》《尚書》《三禮》《毛詩》《論語》。」非止治《易》也。程秉逮事鄭君，與劉熙考論大義，許慈師事劉熙，善鄭氏學，則劉熙似是鄭君弟子。熙，北海人，固宜受學於鄭君也。《三國志·薛綜傳》「從劉熙學」，則綜與慈，鄭君再傳弟子矣。又《薑維傳》雲「好鄭氏學。」然不言其何所受，郤正論維「樂學不倦，清素節約，一時儀錶」。維，天水人，與北海相去甚遠，而好鄭學，鄭學所及者遠矣。又《孫乾傳》雲「先主領徐州，辟為從事。」注采《鄭玄傳》雲「玄薦幹於州，幹被辟命，玄所舉也。」按幹北海人，又為鄭君所知，不知其嘗受學否孫叔然受學鄭康成之門人，稱「東州大儒」，征為秘書監不就；王肅集《聖證論》譏短康成，叔然駁而釋之。《三國志·王肅傳》弟子既多，其高才能傳於後世者猶如此。而當時適丁漢亂，經籍道息，人不悅學，故《三國志》董昭上疏陳末流之弊雲「竊見當今年少不復以學問為本，專更以交遊為業；國士不以孝弟清修為首，乃以趨勢遊利為先。」

　　杜恕上疏雲「今之學者，師商、韓而上法術，競以儒家為迂闊不周世用，此最風俗之流弊。」魚豢《魏略》以董遇、賈洪、邯鄲淳、薛夏、隗禧、蘇林、樂祥七人為儒宗。其序曰「正始中，有詔議圜丘，普延學士，是時郎官及司徒領吏二萬餘人，而應書與議者略無幾人。又是時朝堂公卿以下四百餘人，其能操筆者未有十人，多皆相從飽食而退。嗟夫！學業沈隕，乃至於此，是以私心常區區貴乎數公者，各處荒亂之際，而能守志彌敦者也。」《王肅傳》注漢末經學極盛，曾幾何時，乃至於此。於是時有能言學者寡矣，況欲責以辨別今古哉！而康成弟子遍天下，得乘間抵隙，收拾天下之士以言遺經，挾此數者，萬流歸宗，於是天下執經言學無有出鄭氏者。

　　故王肅《家語》序雲「鄭氏學行五十載矣，義理不安，違錯者多，是以奪而易之。」王肅當三國時，鄭學已大行五十載，於是鄭學統一宇內久矣。魏之王肅、王粲，吳之虞翻，蜀之李譔，盛妒攻之。然是數子者，亦古學之緒余，虞翻雖雲出於孟氏，而納甲乃所自創，非孟氏也譬陸、王攻朱，實出朱子之《四書》，抑不足議也。鄭學既行，後世乃鹹奉劉歆之偽經，而孔子之學亡。故康成者，劉歆之功臣，孔門之罪人也。

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