新學偽經考(46)_康有為

四六

　　▼後漢書儒林傳糾謬第九（說文序糾謬附）

　　偽經傳於通學，發於校書之人，自餘習者蓋寡。以《後漢書·儒林傳》考之，十四博士皆今學，諸大師張興、樓望、蔡元教授萬人者皆今學。精廬之啟，贏糧之從，家法之試，祿利之得，天下莫非今學，至強盛也。傳古學者，《書》則杜林，《詩》則衛宏，《易》《三禮》《左傳》則二鄭、賈、馬，鄭玄、許慎集其成而已，有幾士哉？然而董卓掃蕩於邦畿，學士血肉於豺虎，經籍道息，人士流離，而通學之徒，著書足以自張，高密布衣，徒眾遍於海內。遂使兩漢學校選舉之大法一掃而絕軌，孔子筆削改制之聖經一束於燒薪。由斯言之，運有屯夷，道無強弱，國制有時不足恃，聖經有時不能伸。當其時也，魁儒巨夫俯首於章句之末；易其時也，匹夫賤士變易於天人之間。以劉歆之偽經，康成負之而馳，然猶易天下者二千載，況挾聖人之大道者乎！此《傳》皆今學，中有雲「習古學」者，多漢、魏間古學者所誣亂，今辨正焉。

　　先是四方學士，多懷挾圖書，遁逃林藪。自是莫不抱負墳策，雲會京師，範升、陳元、鄭興、杜林、衛宏、劉昆、桓榮之徒，繼踵而集。於是立「五經」博士，各以家法教授。《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚書》歐陽、大小夏侯，《詩》齊、魯、韓、毛，《禮》大、小戴，《春秋》嚴、顏，凡十四博士，太常差次總領焉。建初中，又詔高才生受《古文尚書》《毛詩》《谷梁》《左氏春秋》，雖不立學官，然皆擢高第為講郎，給事近署，所以網羅遺逸，博存眾家。

　　范史所稱「四方學士雲會京師」，特稱之者七人，而陳元、鄭興、杜林、衛宏，言古學者已四人矣。下雲又詔高才生受《毛詩》，「雖不立學官，然皆擢高第」，則《毛》不立博士審矣。且按而數之，若連《毛》則為十五博士，以《百官志》《朱浮傳》注引《漢官儀》考之，並十四博士，則「毛」字，寫官誤文也。

　　熹平四年，靈帝乃詔諸儒正定「五經」，刊於石碑，為古文、篆、隸三體書法以相參檢，樹之學門，使天下鹹取則焉。

　　按：《序》稱「詔諸儒正定五經，刊於石碑，為古文、篆、隸三體書法以相參檢。」《伽藍記》亦稱「漢國子學堂前有三種字『石經』二十五碑，表裡刻之，寫《春秋》《尚書》二部，作篆、科鬥、隸三種字。」《後魏崔光傳》「光為祭酒，請命博士李郁等補漢所立『三字石經』之殘缺。」《劉芳傳》亦雲「漢世造『三字石經』於太學。」《江式傳》亦云：「蔡邕采李斯、曹喜之法為古今雜形。」

　　歐陽棐《集古錄目》亦稱「《石經》遺字古文、篆、隸三體，凡八百二十九字，蔡邕書。」張舜民《畫墁錄》、邵伯溫《聞見後錄》，乃據雒陽發地所得《石經》，以為蔡邕隸書。趙明誠《金石錄》則又以為蔡邕小字八分書，而力辨《儒林傳序》「古文、篆、隸三體」之非。黃伯思見《公羊》殘碑，亦定以為「鴻都一字石經」。而《唐書藝文志》只有「蔡邕《今字石經論語》」，唐以隸為「今字」也。

　　張演又以為「邕不能具三體書法于孔安國三百年之後。或以邕三體參檢其文，而書丹於碑，則定為隸。」《魏書江式傳》雲「魏邯鄲淳建『三字石經』於漢碑之西，其文蔚炳，三體複宣，校之《說文》，篆、隸大同而古字少異。」《水經注》及《晉衛恒傳》皆言「魏正始中立古文、篆、隸『三字石經』」。獨《隋經籍志》乃言「魏正始中又立『一字石經』」，疑於乖謬。然考其目，「三字石經」只有《尚書》《春秋》，而『一字石經』有《周易》，有《尚書》，有《魯詩》，有《儀禮》，有《春秋》，有《公羊傳》，有《論語》，有《典論》，與漢所立者不合，故正始之碑仍不得遽以三字為斷。

　　胡三省注《通鑒》，則又鑿指「『三字』為魏所立」，亦似有理，而顧氏獨不之采。杭氏世駿《石經考異》曰「范蔚宗時『三體石經』與熹平所鐫並列於學官，故史筆誤書其事。後人襲其訛錯，或不見石刻，無以考正。趙氏雖以『一字』為中郎所書，而未見『三體』者；歐陽氏以『三體』為漢碑，而未嘗見『一字』者。近世方勺作《泊宅編》，載其弟匋所跋『石經』，亦為范史、《隋志》所惑，指『三體』為漢字。至《公羊》碑有馬日磾等名，乃雲『世用其所正定之本，因存其名』，可謂謬論。」總此而言，則熹平所立為「一字今體石經」也，魏正始所立為「三體石經」也，范史、《隋志》兩者俱謬，不可不辨。

　　孫期習京氏《易》《古文尚書》。建武中，範升傳《孟氏易》以授楊政，而陳元、鄭眾皆傳費氏《易》。其後馬融亦為其傳。融授鄭玄，玄作《易注》，荀爽又作《易傳》。自是費氏興，而京氏遂衰。

　　傳費氏《易》者雖為王璜，而實則陳元、鄭眾，歆之傳也，其全為歆學昭昭矣。古學皆集成於馬、鄭，此敘今、古《易》學興衰之故甚明。然後漢初年，古學實寥寥，范史《儒林傳》敘古學，多誣今學之徒，此雲「孫期習《古文尚書》」，疑其無源，蓋古學者之誣辭也。

　　又魯人孔安國傳《古文尚書》，授都尉朝，朝授膠東庸譚，為《尚書》古文學，未得立。

　　按：前書《藝文志》《儒林傳》，于傳《尚書》，傳《論語》，移文博士皆雲「庸生」，無名。此雲名譚，從何知之？蓋古學家所附會，如毛公之有大、小，名亨、名長耳。後漢古學家承歆餘風，多響壁虛造，杜撰名字事蹟，絕無師法。

　　張馴少遊太學，能誦《春秋左氏傳》，以大夏侯《尚書》教授。辟公府，舉高第，拜議郎，與蔡邕共奏定六經文字。

　　尹敏初習歐陽《尚書》，後受《古文》，兼善《毛詩》《谷梁》《左氏春秋》。

　　周防師事徐州刺史蓋豫，受《古文尚書》，撰《尚書雜記》三十二篇，四十萬言。

　　孔僖自安國以下世傳《古文尚書》《毛詩》。二子長彥、季彥。長彥好章句學，季彥守其家業。

　　據前書《孔光傳》，安國兄子延年，延年子霸，霸子光，皆世受夏侯《尚書》，未聞其世傳《古文尚書》也。至於《毛詩》，前書《儒林傳》雲本之徐敖，西漢無言之者，孔氏更未聞有習之者，其謬殆不待言。

　　孔奮少從劉歆受《春秋左氏傳》，歆稱之，謂門人曰「吾已從君魚受道矣。」（《孔奮傳》）

　　孔奮為光孫，歆欲立《左氏》，光不肯助，安有其孫反從而受之之事？歆每欲自附于孔氏，而不計其可否，安國、僖、奮皆其類也。

　　又按：奮別有《傳》，而著於此者，以其為偽黨所誣，不可列於通學，故從其類附於此。其猶有一二人若周盤之徒，辨見《傳授表》，不復序也。

　　楊倫師事司徒丁鴻，習《古文尚書》。

　　按：《丁鴻傳》「從桓榮受歐陽《尚書》。」此傳上言「陳弇亦受歐陽《尚書》于司徒丁鴻。」倫從丁鴻受《書》，安得為古文乎？此亦「孔僖世傳《古文尚書》《毛詩》」之類，其為古學家誣改多矣。

　　趙人毛萇傳《詩》，是為《毛詩》，未得立。

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